Marqués de Santillna: perfil humanístico

Marqués de Santillana: perfil humanístico

por Miguel Garci-Gomez

Prohemios y cartas literarias

APUNTES BIOGRAFICOS "...quiero e mando que de aqui
adelante seades llamado, e yo
por la presente vos lammo don
Inigo Lopez de Mendoza, Conde
del Real de Manzanares e Mar-
ques de Santillana...Yo el Rey"

Segun lo decreto Juan I en 1445, Marques de Santillana seria el titulo personal que en lo sucessivo, y a perpetuidad, indentificaria a Inigo Lopez de Mendoza, postergando incluso el ilustrisimo nombre de su familia. En lo sucessivo seria el, Marques de Santillana, el que mas honra conferiria a sus mayores y descendientes, aunque no tanto por los meritos de sus armas, que en vida tal titulo le merecieron, como por los de sus letras, que tras su muerte le inmortalizaron.

Nacio Inigo de Mendoza en 1398 en Carrion de los Condes. De familia muy noble, por cuyas venas-deciase-corria la sangre del Cid Campeador. Su padre, Diego Hurtado de Mendoza, Gran Almirante de Castilla; su madre, dona Leonor de la Vega, rica hembre de las Asturias de Santillana. El matrimonio tuvo cinco hijos, tres varones y dos hembras. Habiendo muerto el mayor de los varonews en 1403, y el padre un ano mas tarde, antes de cumplir los seis anos entro Inigo Lopez de Mendoza en posesion de la enorme hacienda de su familia, con sus numerosos titulos.

Con las riquezas y los honores recayeron sobre los tiernos hombros del niño los muchos cuidados, pues no fueron aquallos retenidos y acrecentados sin continuas luchas y tremendas vicisitudes. Los trabajos y tribulaciones robustecen al hombre o le quebrantan; en el caso de Inigo le fortalecieron y encumbraron sobre todos sus contemporaneos sin excepcion no solo en el filo y la dureza de su miento de su pluma.

Dotes de mando; esa fueron las grandes cualidades del Marques de Santillana. Mando suavemente ejercido sobre sus hijos, sus criados y soldados, asi como sobre el circulo de letrados e intelectuales de su epoca; mando, inmisericorde para con sus adversarios.

Los que nos interesamos principalmente por la semblanza literaria del Marques, no podemos menos de lamentar la turbulenta encrucijada politica en que nuetro escritor vivio, bajo la asuncion de en que circunstancias menos belicosas, hubiera este gozado del ocio que las musas le demandaban, y con el ocio, hubiera logrado mayor altura y profundidad, mayor concentracion y pulimento en su ideario poetico. Si infausta para la creacion artistica se juzga cualquier clase de guerra, ninguna de estas lo es tanto como las contiendas cortesanas en que se hallaba enfrascada la nobleza castellana de los anos medios del siglo XV. El Obispo de Catagena, gran arbitro intelectual y moral de su generacion, puso el dedo en la llaga al comentar asi en su Respuesta al Marques:

"...tanta es la animosidat e brio de la nobleca
de España, que si en guerra justa non exercita
sus fuercas, luego se convierte a las mover en
aquellas contiendas que los romanos cibdada-
nas llamaban, porque sobre el estado del re-
gimiento de su cibdat se movian, aunque des-
pues se extendian por diversas partes del
mundo; e nos propiamente fablando, podre-
mos llamar cortesanas, pues sobre el valer de
la corte se mueven, aunque se extienden por
las muchas provincias del reyno" (Obras, 491-
92).

Olvidados parecian estar aquellos nobles castellanos de la guerra contra los moros, la guerra justa a que aludia el Obispo, hallandose enredados los unos contra los otros. Con dolor hemos de reconocer que, de tener que senalar el triunfo politico de mayor relieve del Marques de Santillana, apuntariamos a la ejecucion publica de don Alvaro de Luna, el valido de don Juan II, adversario del Marques y sus familiares, por otra parte buen soldado y refiando escritor.

Si la victoria es lo que cuenta, el Marques la alcanzo muy colmada en sus multiples empresas. Triunfo, podriamos resumir, como esposo, como padre, como capitan y como escritor. Y triunfo, no porque Fortuna le fuera parcial, sino porque con coraje y habilidad supo domenarla, y con valor y dedicacion excepcional supo forjar su propio destino. Los biograficos de Inigo Lopez de Mendoza se complacen en referir como en la persona de este se realizo su propio ideal: la sciencia non embota el fierro de la lanca, nin face floxa el espada en la mano del cavallero (PP 3). A los criticos literarios, por otro lado, nos corresponde mas bien preguntarnos: ?emboto el hierro de la lanza la ciencia o hizo floja la pluma en la mano del escritor?

Aqui no tengo espacio -y me falta el sabor- para desparramarme por espacios de anoranzas y posibilidades; procurare, si, analizar con actitud positiva el valor e interes de las cartas literarias del Marques. Si este con la espada acrecento las riquezas y titulo de su casa y familia, con su pluma enriquecio las letras de España, enriquecio a todos sus contemporaneos y siguio enriqueciendo a los escritores de los siglos subsiguientes sin cesar de que su pluma sobreviviera a su espada.

APUNTES ESCOLASTICOS

Se lamentaba con razon Amador de los Rios de la falta de documentos que nos hablasen de las escuelas, los maestros o la formacion intelectual de Inigo Lopez de Mendoza. Sus biografos y genealogistias ni senalaron las escuelas, ni nos indentificaron a sus instructores. La informacion que nos han dejado, segun el mismo critico, se apoya en la documentacion interna de la obra del Marques, sobre la que puede establecerse que ocupo... su ninez en el estudio de la lengua latina, retorica, erudicion y filosofia, adelantandose algunos a incluir en dichos estudios la historia castellana (Obras XIX).

En resumidas cuentas, que hemos de aplicarnos, si queremos huir de la especulacion, a la evaluacion de lo que el Marques de Santillana de hecho aprendio y asimilo. En qualquier caso, mas vale analizar lo que el escritor nos ensena, que lo que le ensenaron, o quien se lo enseno. Adoptaremos asi la misma actitud del Marques quien, al elogiar a alguno de sus contemporaneos, pretermite la mencion de sus maestros, para concentrarse en los meritos del alumno.

La carencia de documentos externos sobre la formacion escolar del Marques de Santillana se nos hace mas llevadera de tener en cuenta que las escuelas medievales se distinguian por su similaridad. Su curriculum era tradicional y multisecular, unificado en los confines de la Iglesia. Y este hecho puede explicarnos que al maestro, al individuo particular, se le prestara normalmente poca atencion. Estaba estructurada la escuela sobre el trivium y el quadrivium, integrado aquel por los estudios de grammatica, rhetorica y dialectica; este, por los de aritmetica, geometria, musica y astronomia.

En el dialogo de Bias contra Fortuna pone el Marques de Santillana en boca del sabio griego una alusion a las artes liberales que, mas que el programma de estudios de la vieja Grecia, revelaba el de Castilla:

Yo fui bien principado
En las liberales artes,
E senti todas sus partes;
E despues de grado en grado
Oy de philosophia
Natural
E la ethica moral,
Ques duquesa que nos guia (127)

Estrofa esta, a mi parecer, muy informativa. El proceso educativo del Marques de Santillana fue un proceso largo: estuvo aprendiendo toda su vida. Si su gran cualidad politica fue la de los dotes de mando, su excepcional cualidad intelecual fue la de buen oyente: E despues de grado en grado. Fue despues de los anos de su primera formacion que cultivo los estudios de filosofia moral, con la lectura reposada y deleitosa de los clasicos.

CONOCIMIENTOS DE LATIN

Los que abordamos el estudio de los textos literarios castellanos con el entusiasmo por destacar en ellos su originalidad y calidad artistica -sin renunciar en ningun momento a las bases de documentacion solida-, no podremos menos de lamentar los talentudos esfuerzos que muchos de los criticos de la literatura española, tanto españoles como extranjeros, han hecho por darles a los italianos todo el credito de las ideas del Marques.

Todo el que estudia la obra de madurez del Marques de Santillana se siente confundido ante los juicios, aparentamente contradictorios, que han formulado criticos muy autorizados sobre los conocimientos que el escritor castellano tenia de la lengua latina. Amador de los Rios opinaba que el Marques sabia latin, y que fue simplemente modestia lo que le llevo al escritor hasta el punto de declarar que no sabia latin, porque no lo habia estudiado en la infancia. Mas a pesar de esta ingenua confesion, debe advertirse que no fue de todo punto extrano a la lengua de Virgilio, pues le vemos hacer uso con frecuencia de textods latinos, los cuales solo pudo aprender con la lecture de libors escritos en aquella lengua. Para nosotros esta fuera de duda que don Inigo Lopez de Mendoza entendia el latin y manejaba los autores clasicos: lo que significan, en nuestro concepto, sus palabras, es que no se tenia por tan entendido en aquella lengua que se atreviese a traducir a la castellana, con la exactitud por el apetecida, las obras de tan celebrados ingenios 2.

El texto de Santillana, a que Amador de los Rios se referia, es el de la Carta a su Fijo, 2. Morel-Fatio, con quien parecia estar de acuerdo Schiff, opinada que el Marques de Santillana ignoraba el latin3; actitud poco generosa que no quisieron contradecir otros criticos españoles de nuetrp siglo, encontrandose entre ellos Rafael Lapesa, para quien Santillana no sabia latin al menos en grado suficiente 4.

Creo que es esta una actitud demasiado tacana, que acentua lo negativo. Decirles a los lectores de hoy que nuestro escritor no sabia latin, equivale a afirmar que no podia este leer grammatica, ni rhetorica, ni dialecta, y que le fue vedado el estudio del trivium y del quadrivium. ?No estaban los textos escritos en latin? Por aquella epoca se mantenia la siguiente opinion: El que no sabe latin asno se debe llamar de dos pies, formulacion que hace Juan de Lucerna, en su Epistola exhortatoria a las letras5; es absurdo creer que Lucena incluyera al Marques entre los tales. No se olvide la frase derogatoria de don Enrique de Villena en la que ignorar el latin era sinonimo de carecer de ciencia: Homes legos, ayunos de sciencia, ygnorantes la lengua latina6.

Al formular nuestras propias opiniones hemos de ser conscientes de los valores de cada epoca. Es cierto que entre los elogios al Marques no aparece ninguno en que se encomie su latin. En su epoca, cuando el conocimiento de esa lengua era comun entre los hombres de alguna cultura, solo se encomiaban aquellos que poseian conocimientos especiales. Concedamos que no pudiera el Marques de Santillana hablar la lengua del Lacio o escribirla con soltura, o entenderla, si se quiere, con la facilidad de un Villena, in Juan de Mena, el rey don Juan, el Obispo de Cartegena, su propio hijo (que llegaria a ser Gran Cardenal), u otros de sus contemporaneos; concedamos que no se sintiera autorizado para hacer una traduccion de la Iliada. Pero hemos de conceder, de igual modo, que sabia el suficiente latin para poder entender a Cesar y a Ciceron, y las selecciones de florilegio de Horacio y Virgilio, de quienes nos ha dejado bellas interpretaciones. Sin duda que leia sin problemas el latin de los medievales y el latin escolastico.

Suelen los criticos admitir que nuestro escritor sabia italiano y frances. Nous savons par son temoignage qu′Inigo Lopez lisait le francais. De son savoir en toscan il nous a donne une prevue lui-meme, afirmaba sin reparos M. Schiff 7. Y sin embargo, ningun pasaje de la obra del Marques esta tan relacionado con algun otro texto frances o italiano como lo esta con el Beatus ille de Horacio la traduccion o, mejor dicho, la interpretacion directa que se inserta en la Comedieta de Ponza.

Los criticos modernos parten, no cabe duda, de un error de perspectiva. Siendo hoy en dia mas facil y mas comun aprender una lengua moderna, piensan que tambien fuera asi en la primera mitad del siglo XV. Y no lo era. El escolar aprendia latin. El latin era la lengua internacional. No existian las gramaticas de italiano o frances; la de castellano de Nebrija-la primera de una lengua romanica-no apareceria hasta finales del siglo XV. El latin estaba tan identificado con la primera materia del trivium, que leer latin se decia grammaticam legere. No se, en conclusion, de ningun escritor culto de aquella epoca que supiera mejor una lengua romance extranjera que el latin, excepcion hecha de los que escribian en provenzal y catalan, o castellano y portugues 8.

No quisiera ser injusto o irrespetuoso con los criticos modernos; al mismo tiempo, quiero advertir al lector que tales criticos niegan al Marques los conocimientos del latin y le conceden los de italiano y frances, porque tratan de probarnos que en el poeta castellano no hay otra cosa que influenccia de provenzales, franceses o italianos 9. Al no saber el latin, no podia llegar nuestro escritor a un contacto directo con Ciceron, Horacio, Vigilio u otros. Tacana y negativista es, al por mayor, la actitud de los criticos -repito-, cuando debieron arguir que, dadas las interpretaciones de Ciceron, Horacio y Vigilio en la obra de Santillana, tan superiores a las que hace de cualquier otro escritor italiano o frances, el Marques sabia el latin mejor que cualquier otra lengua extranjera.

Al enfrentarse dichos criticos con los numerosisimos latinismos, en el lexico y contruccion sintactica, que dan tratado de explicarlos por la influencia de las lecturas de los italianos, o de los escritores contemporaneos, como Villena, el Obispo de Cartegena y otros, mas las traducciones de los autores clasicos. Caen asi los criticos en una obvia peticion de principio, y quieren hacernos creer que al Marques, sin saber latin, podia extender, asimilar y emplear los latinismos recien estrenados en el castellano. ?Quien que no sepa latin hoy dia los entiende? Ni podran explicarnos los criticos que el Marques, que aprendia los latinismos a una edad avanzada, fuera el que con mayor propiedad y gusto los supiera emplear entre todos sus contemporaneosl era el, el que entre todos ellos era celebrado por su linda eloquencia.

Necesario nos es, pues, admitir que Inigo Lopez de Mendoza sabia latin. Tal admision nos allanara el camino para la comprension y el analisis de sus escritos de madurez, cuando buscaba y emprendia su nueva manera en el estilo de su diccion, en el contenido humanistico de sus escritos.

LA ELOQUENCIA DEL MARQUES

Enfoquemos nuestra mirada sobre el estado de las letras castellanas con anterioridad al Marques, sin distraernos con hipotesis de influencias extranjeras, con el fin de valorar el progreso que las letras patrias experimentaron con la influsion de la diccion del Marques, de sus ideas su pratica literarias. Nunca, creo yo, experimentarian nuestras letras una revolucion de tamano alcance. Si a un nino o -digamos- un estudiante extranjero le ensenaramos con el Cantor de mio Cid y siguiendo, sucesivamente, con Berco, el Rey Sabio y Juan Ruiz, al llegar al Marques de Santillana -incluyase, claro, a Juan de Mena-, creeria estar enfrentado con una lengua extranjera. Que asi fuera, puede inferirse del testimonio del humilde castellano del siglo XV, que nos retrato de esta manera ad Marques de Santillana en las Coplas de la Panadera:

con habla casi estrangera,
armado como frances.

Lo que a la panadera le sonaba a habla extranjera, habia recibido del Obispo de Cartagena el elogio de linda eloquencia, que recordaba la de los oradores del pasado10. Aquel caballero español que se armaba a la francesa, se expresaba, hablaba y escribia a la latina. En su lexico, sin haber hecho yo un escrutinio exhaustivo, he encontrado alrededor de ochocientos latinismos. De ellos, unos ciento veinte fueron formaciones que caracterizariamos un tanto peregrinas, pues no llegaron a recibir carta de naturaleza en el idioma11. Su valor, no obstante, es digno del mayor aprecio, pues nos cercioran del extraordinario afan de innovacion y enriquecimiento que movia al Marques.

La linda eloquencia de nuestro escritor era el efecto de una clausula periodica, por el cultivada, que queria asemejarse a la de los latinos. Para estos habia sido el periodus el ente estilistico mas apreciado. Ciceron, al intentar su definicion, se perdia en la acumulacion de expresiones: tum ambitum, tum circuitum, tum comprehensionem, aut continuitatem, aut circumscriptionem (Orator 61, 20, 4).

Con el Canciller de Ayala, tio de Inigo Lopez de Mendoza, nos dice Menendez y Pelayo que las puertas de Castilla se abrieron a un genero de prosa de tendencias clasicas, muy diversas de la deleitable prosa semioriental que campea en los patriarcales escritos del Rey Sabio, de su hijo y de su sobrino12. Y sin embargo, preciso es admitir que en el Canciller prepondera la clausula llamada perpetua, de ritmo lento y entrecortado, como trote de percheron, en marcada progresion rectilinea, con la gradacion de oraciones copulativas.

La clausula periodica que cultivaria con esmero el Marques se asemejaba, por contraste, al oleaje del mar, con ondas que suben, crecen y se rizan, avanzando y retrocediendo, que descienden para volver a elevarse, en vaivenes multiples, deseosas de reposar en tierra firme.

Trato de mostrar aqui, por ejemplo, la disposicion grafica de los efectos de dilatacion, centrifugos y centripetos, de los varios grupos satelites en la clausula periodica que abre el Prologo a Bias contra Fortuna (p.19).

Verdaderamente era esta clausula periodica una nueva manera en la prosa castellana, que maduro en el Marques hasta hacerse el vehiculo estilistico consagrado de sus escritos de madurez. Y no solo en su prosa, sino tambien en su poesia, como facilmente puede comprobar el lector que consulte la elegia a la Defunssion de don Enrique, con una primera clausula que se extiende a lo largo de las tres primeras estrofas.

Esta clausula periodica responde no solo a un prurito de imitacion estilistica de los latinos, sino a la concepcion que el escritor castellano muestra tener del tiempo, del comsos: una concepcion circular, asimismo de reminiscencias clasicas. Circuitus era uno de los terminos sinonimos de periodo. Esta constituida tal clausula, ordinariamente, por una primera parte que contiene una o mas frases imcompletas, llamada protasis, en la que la atencion se tensa y la narracion se dilata, con una conclusion, la apodosis, en que la atencion se relaja y concepto se completa.

El Marques de Santillana inauguro, pues, en castellano la clausula que reproducia estilisticamente el concepto amplio de comienzo y retorno en la naturalezal; la naturaleza que es aurora y ocaso, primavera y otono, dia y noche, vigilia y sueno, marco temporal poetizado en la Defunssion de don Enrique. Nuestro poeta, que habia destacado la excelencia de la poesia sobre la soluta prosa, no oculto su deleite y sabor por las prosas que consideraba frutas De dulce gusto sabrosas (B 100).

LOS ESTUDIOS DE LA HUMANIDAD

EL MARQUES Y SU GENERACION

Carecia de precedentes en el suelo hispanico el sentimiento y la labor de equipo que unia al Marques de Santillana con las figuras de los intelectuales y los literatos de su epoca. Entre todos ellos se erguia Inigo Lopez Mendoza como el gran mecenas, el hombre rico e influyente que apoyaba y formentaba las tareas culturales del equipo. Los hombres que lo integraban pertenecian a diversos estados, profesiones y ocupaciones: reyes, nobles, obispos, capellanes, escribanos de corte, poetas, guerreros y otros, unidos todos entre si por un celo intelectual y un talante estetico similares. Entre si se llamaban amigos. Se correspondian con frecuencia, esmerandose en el estilo de su cartas, muy conscientes de la transcendencia de sus asuntos. Se dedicaban unos a otros sus creaciones literarias; se consultaban y pedian consejo en las dificultades de las ciencias y en las vicisitudes de la fortuna; unos a otros se comunicaban los hallazgos y los avances en su investigacion. Y lo que quiza sea mas digno de ponderacion, se encomiaban con entusiasmo y se defendian avidamente contra los que les atacaban y los que reprendian su nueva manera: su dedicacion a los clasicos, su estilo de epoca. Se consideraban a si mismos, y eran por otros considerados, casta diferente. Por todo esto hemos de considerarlos Generacion Literaria, la primera en la Peninsula.

Sobresalia la Generacion por el cultivo y el elogio de la amistad, una amistad que trascendia los vinculos de consanguineidad e interes politicos, para apoyarse en la afinidad de empresas intelectuales comunes. A Juan de Mena le llamaba el Marques de Santillana especial amigo, y al Obispo de Cartagena le consultaba este confiado y movido por magna, por antigua, verdadera, e non corrompida en algunt tiempo amistat 13.

La Generacion constituyo un grupo verdaderamente formidable, que los mas conservadores miraban con celo y atacaban sin pudor. Los adversarios del circulo intelectual del Marques debian ser numerosos e influyentes, a deducir por las muchas justificaciones y autodefensas a que obligaron al propio Marques y a otros con el relacionados. Entre los mas conservadores se encontraban los que se oponian al estudio de los escritores paganos -para ellos, una amenaza de paganizacion de la cultura-, cuyos deseos se verian satisfechos cuando consiguieron llevar a cabo la quema de la biblioteca de don Enrique de Villena.

Aqulla quema, bajo el escrutinio directo del dominico Fray Lope de Barrientos, tutor del principe Enrique, habia sido autorizada por el rey don Juan. Al principe don Enrique debian de llegarle con frecuencia las lenguas de los madicientes, contra los que trato de amonestarle el Marques en el Prohemio a los Proverbios:

Bienaventurado Principe, podria ser que algunos,
los quales poraventura se fallan mas prestos a las
rerehensiones e a redarguir e emendar que a facer
nin ordenar, dixiessen yo aver tomado todo, o la
mayor parte destos Proverbios de las dotrinas e
amonestaciones de otros, asy como de Platon, de
Aristotiles, de Socrates, de Virgilio, de Ovidio,
de Terencio e de otros philosophos e poetas. Lo
qual yo non contradiria; antes me place que asy se
crea e sea entendido (4).

Es decir, que el Marques de Santillana estaba lejos de sentirse intimidado, y se proclamaba orgulloso de su estudio de los clasicos, a los que creia indispensables de conocer para el buen regimiento del estado. El prestigio y el poder politico de Inigo Lopez de Mendoza alentaba a los demas a expresar sus sentimientos de filoclasicismo y sus ataques a los adversarios. A estos fue a los que ataco duramente Enrique de Villena, como a homes legos, ayunos de sciencia, ignorantes la lengua latina...que no fueron criados con la leche rhetorical ni mantenidos con la vianda poetica, nutritiva de los generosos entendimientos14. A los adversarios de la Generacion los ataco tambien Gomez Manrique, en su Carta a la muerte del Marques, por la mengua de saber, la falta de la gracia, el poco reposo, la malvezdad de muchos que solamente entienden non en facer o emendar, mas en reprehender lo fecho, lo cual aun a los muchos simples es facil...(Obras CLIV).

Los adversarios debian proceder, al menos en sus altos mandos, de grupos eclesiasticos. Para confundirlos se tradujo la Homilia de San Basilio, dedicada al Marques, en favor de los estudios humanisticos. El autor, que permanecio en el anonimato, participaba de los sentimientos de la Primera Generacion literaria de Castilla, y se lanzaba en el prologo, con dureza, contra los retractores de los que el llama estudios de la humanidad:

E por quanto algunas veces de mi mismo, e
muchoas de vuestra magnificencia, e de otros
he oydo fablar con [despecho] a aquellos que
quieren obtrectar los estudios de la humani-
dat, por que nosotros nos damos a los poetas,
o oradores, e otros que los han tractado, acorde
de romancar e enbiar a vuestra nobleza esse
pequeno libro del gran Basilio, por que con la
auctoridat de este tan gran varon pueda v[u]
estra nobleza confonder la ignauia e peruersi-
dat de los que vituperan los estudios suso di-
chos e que dizen que es de aredrarse dellos de
todo punto. A los quales entendio que esto
viene por ser de tan vagaroso ingenio que non
pueden otear a ninguna cosa alta e egregia. E
ellos, non podiendo espirar a ninguna parte de
humanidat, entienden que nin los otros, que
tienen abilidat e voluntad para ello, lo deuen
fazer. Mas dexemoslos con su ignoranca, ca
non me parescan dignos para que dellos fagamos
mencion...15

?Temia el autor, no tan poderoso como el Marques, alguna represalia por parte de los ignorantes adversarios? Podria ser. No obstante, lo que mas nos interesa del prologo es la claridad con que se expresa el credo literario de la Primera Generacion: los estudios de la humanidad, traduccion feliz de la frase ciceroniana studia humanitatis, tan querida de los humanistas de todos los paises y de todas las epocas. El traductor sabia que el Marques queria verse relacionado con los poetas y oradores antiguos, y no tanto con los italianos, como se esfuerzan por hacernos ver los criticos contemporaneos, nublandonos asi la vision de lo que era la verdadera ilusion de la Primera Generacion. El traduccion le decia al Marques lo este, sin duda, queria oir: que nada era tanto de su gusto como los

"...estudios de humanidat, de los quales se que
ningun trabajo, ninguna pacion e ningunos al-
cancados o perdidos fauores non vos podrian
arredrer16"

LOS ESTUDIOS DE LA HUMANIDAD

Mientras el estudiante del Marques de Santillana-por limitarnos a nuestra materia- siga fiandose de los generalistas y no lea los textos de los escritores de la Generacion, seguira con sus maestros golpeando al viento, para acabar desalentado. Karl Kohut, no ha mucho, ha hecho un estudio de las teorias literarias de nuestros escritores de los siglos XV y XVI; nos dice: El humanismo amplio el Trivium tradicional (gramatico, retorica y dialectica), anadiendo la poesia y la historiografia y tambien, en muchas ocasiones,la filosofia moral. Al nuevo conjunto asi surgido se le denomino studia humanistatis (en español letras humanas)17. Resultado algo asi como imperdonable que en un trabajo monografico sobre el siglo XV se pase por alto la lectura y la investigacion de la Primera Generacion de humanistas españoles; para ellos, studia humanistatis eran los estudios de la humanidad, cuya naturaleza estaba claramente expresada: nosotros nos damos a los poetas, e oradores, e otros que los han tractado.

Para el Marques de Santillana, como poeta, la actitud humanistica consistia asy en la inquisicion de los fermosos poemas como en la polida orden e regla d′aquellos (PC 21;poema, en la terminologia del escritor es la poesia de los clasisismo c consistia en aver tomado todo, o la mayor parte destos Proverbios de las doctrinas e amonestamientos de otros, asy como de Platon, de Aristotiles, de Socrates, de Virgilio, de Ovide, de Terencio e de otros philosophos e poetas (PP 4)4.

De haber estudiado bien el senor Kohut la Primera Generacion de humanistas españoles, habria notado como ya en el Marques de Santillana se encontraba ampliado el curriculum tradiccional:
Oy de philosophia
Natural,
E la ethica moral (B127)18

Si confeccionamos nuestros modelos de humanismo con referencia primordial a autores extranjeros, naturalmente que habremos cortado un traje que no ha de caerles bien a los escritores de la Primera Generacion literaria de España. La culpa no sera de estos, sino del sastre. Definamos los estudios de la humanidad como los entendian el Marques de Santillana y su circulo, para los que fue principalmente un movimiento de reaccion y de busqueda.

A los estudios humanisticos iban unidas algunas caracteristicas de innovacion en las letras castellanas tradicionales; se enriquecen estas con nuevos valores, hasta entonces no cantados en romance, valores personificados en antiguas figuras clasicas. Admiraba el Marques a los antiguos por su sabiduria, y a sus contemporaneos les aconsejaba el trabjo que fuera destinado a la consecucion de la ciencia:
Tiempo se ha de otorgar
Al aprender:
Que no se adquiere saber
Sin trabajar (P 38).

Alonso de Cartagena le daba al Marques el siguiente consejo: entre unas priessas e otras papel e calamo non fallesca (RQ 2). Consejos que no eran vanos peroraciones, pues el Marques hacia todo lo que podia por llevarlos a la practica. El mismo nos dice como procuraba hurtar el tiempo a otras ocupaciones o mayores negocio, con el fin de poder investigar alugna manera nueva (PB 2)19.

Esa investigacion a que alude en el Prohemio a Bias es la que llevo a Inigo Lopez de Mendoza a superarse a si mismo, a superar a los escritores del Medievo castellano en sus tareas de traduccion o parafrasis del modelo coetaneo, tradiccional (Berceo), la moralizacion mediante la observacion del mundo circundante, bien de los animales de las fabulas (don Juan Manuel) o del hombre de impulsos naturales (los dos Arciprestes). El Marques de Santillana saltaria hasta la antiguedad, para en el viejo sabio Bias encontrarse a si mismo. El hombre de armas y letras de la remota Grecia se nos presenta mas indentificado con el caballero de la nueva Castilla, que el pecador del Libro de Buen Amor lo estuviera con el Aripreste de Hita. Bajo el nombre de Bias nos hablaria el Marques de sus propias experiencias, de sus sentimientos personales, de como queria ser el escritor que llamaba a la puerta del Renacimiento. Como investigador, nos revelaba sus problemas y trabajos, comunes a todos los investigadores que discurriendo de unos pensamientos en otros, se lancan en un segundo labyrintho, o casa de Dedalo, por tal manera que, quando piensan aver acabado, comiencan...(QC 3).

LA DEFENSA DEL LIBRO

Entredieron los adversarios de la Primera Generacion de humanistas castellanos que el mayor mal que podrian causarles era la destruccion de sus libros, y consiguieron del rey la autorizacion para quemar, tras la muerte del interesado, la biblioteca de don Enrique de Villena20. Grandes clamores y protestas provoco tal accion entre los amigos de este gran mentor de los estudios humanisticos y asiduo colector de libros, muchos de ellos traidos de Italia. Protesto, lloroso, Juan de Mena:

O inclito sabio, auctor muy sciente,

otra e aun otra vegada yo lloro

porque Castilla perdio tal tesoro

non conoscido delante la gente...

Perdio los tus libros sin ser conoscidos

e como en esequias te fueron ya luego

unos metidos al avido fuego,

otros sin orden non bien repartidos (Laberinto 126, 127).

Al desaparecer la biblioteca de Enrique de Villena, pasaria a la historia el Marques de Santillana como el patriarca de los bibliofilos españoles. El investigador coleccionaba los libros donde estaba depositada la sabiduria de sus antepasados. En ningun momento adquiere la pluma del Marques mayor patetismo que cuando, indentificandose con Bias, defendia contra Fortuna la utilidad y el placer de la lectura. Al amenazar esta al sabio con la privacion mas odiosa de todas, la de impedirle el gozo del leer sacandole los ojos, Bias declara que se consideraria dichoso de parecerse mas asi a Democrito y Homero:

FORTUNA

E otros muchos enojos
Te fare, por te apartar
Del goco del estudiar.
Dime, ?leeras sin ojos?...

BIAS

Democrito se cego
Deseoso
Desta vida de reposo.
E Homero ciego canto (B 112, 114).

La nueva manera del Marques introduce en el lexico hiperbolico nuevos conceptos; el poeta cortesano habia hiperbolizado el amor a su duena con el eres mi Dios; el estudioso de la humanidad expresaria el colmo de su admiracion y carino mediante la comparacion con el libro o, aun mas, una rica biblioteca, como en el elogio a la Virgen:

Bibliotheca copiosa,
Texto de admirable glosa,
Historia de los profetas (NS 5).

En Defunssion de don Enrique invocaba al finado como

Bibliotheca de moral cantar (DE 3)21.

Cuando Inigo Lopez de Mendoza interpretaba la frase inmemorial de Bias, omnia mea mecum porto, cifraba todos sus propios bienes y joyas en los autores y textos, en los libros y las traducciones que tenia de los antepasados:

Bias
Nin creas me robaras
La letras de mis passados
Nin sus libros y treslados
Por bien que jamas faras
...
Los bienes que te decia
Que yo levava conmigo
Estos son (verdad te digo)
E joyeles que traya;
Ca si mucho non m′engano
Todos estos
Actores e los sus textos
Entran conmigo en el bano (B 93, 114).

Sin duda que acerto el Marques al decirnos que sus mayores joyas, las mayores joyas que a todos nos lego, fueron sus libros -los propios y los ajenos- y sus traducciones. La referencia a treslados nos declara que hablaba el autor de su propia biblioteca, repleta de traducciones de autores latinos y de otros. De pocas cosas parecia haberse gloriado mas que de haber sido el primero en lograr que se tradujeran al castellano algunas obras latinas, para hacerles asi accesibles a los que no podian leer con facilidad los originales:

A ruego e instancia mia, primero que de otro
alguno, se han vulgaricado en este reyno al-
gunos poemas, asi como la Eneyda, de Virgi-
lio, el libro mayor de las Transformaciones,
de Ovidio, las Tragedias, de Lucio Anio Se-
neca(CF 3)

!Que bien nos suenan hoy aquella defensa y propagacion del libro, promulgadas en visperas de la invencion de la imprenta!

ELOGIO DE LA RAZON

Lo que hacia al humanista no era la mera retahila de nombres de escritores clasicos, Tambien Juan Ruis habia citado a Aristoteles:

Como dize Aristotiles, cosa es verdadera,
el mundo por dos cosas trabajas; la primera,
por aver mantenencia; la otra cosa era
por aver juntamiento con fenbra plazentera (LBA 71).

La revista, en contraste, de Juan de Mena a Aristoteles producia una nueva seleccion: omnis homo naturaliter scire desiderat que quiere dezir que todo onbre desa saber naturalmente22. Es esa la seleccion que al critico le importa analizar, para comprender mejor como fue que ciertos sectores conservadores se alarmaran ante estos brotes del saber humanistico en Castilla. Siempre tuvo el conservador mas recelo de las nuevas ideas que de los pecados de los hombres. Mientras que el pecado volvia al hombre contrito y humilde ante los ojos de Dios, las ideas le hacian soberbio, esceptico y tibio. La obra mas superficial y nona del Marques es la de temas devocionales 23. El humanismo habia deslumbrado del todo al escritor; no podia conmoverse ante las Postrimerias de la teologia quien habia cantado inspiradisimo la armonia de los Campos Eliseos. No podia emocionarse ante los santos quien habia escogido como modelos a Homero, Virgilio y Lucano; quien, como consolador, habia preferido el ejemplo del pagano Bias, al del biblico Job. Ni podia ilusionarse con las Bienaventuranzas evangelicas quien habia sido el primero en parafrasear en castellano el Beatus ille horaciano. En fin, no podria conmoverse con las verdades de la fe quien habia proclamado como suprema guia y norma de moralidad a la razon: La razon obedescet (DP 12); quien en otra ocasion diria que no le increpara la jerarquia, si con ello se ofendia, pues racon... de todo blasmo mi fablar deffiende (CP 37).

El dialogo Bias contra Fortuna es todo el un himno a la sabiduria, a la racionalidad. Bias protagoniza la razon, Fortuna, la sinrazon. Se abre el poema con una argumentacion acalorada entre los dos personajers; Fortuna esta nerviosa, agitada; Bias, muy sosegado, formula un seguro reto:

Faz lo que facer podras
Ca yo vivo por racon (1).

Mas adelante:

Virtut racional poseo:
Pues veamos, ?que faras? (34).

Y mas tarde le advertiria el sabio a Fortuna que su poder era grande, pero solo contra quien no ha saber (73).

El Marques de Santillana nos reconto, en castellano, una creacion del hombre donde no hizo mencion alguna del pecado original, pues su creacion era toda ella mundana perfeccion, util conjuncion y concordanza, con unos seres sometidos al poder universal del hombre. por eso, este nuevo hombre, racional y superior a todos los otros seres, dejaria ya de escuchar a los animales de los apologos medievales, para leer solo a los poetas, oradores y filosofos del pasado. En la nueva manera del Marques eran los animales los que se rendirian reverentes ante el hombre. En la Defunssion de don Enrique las fieras deformes se conmoverian y consternarian dolorosas ante la muerte del sabio. Con ello se ponian las letras castellanas en ruta hacia los motivos de Garcilaso, quien al comienzo mismo de su Primera Egloga nos presenta al cuitado pastor cuyas ovejas al cantar sabroso/ estaban muy atentas, los amores/ de placer olvidades, escuchando.

ARMAS Y LETRAS

Sigamos definiendo el humanismo español en funcion de los textos de nuestros escritores, y veremos en que alto grado se dejaba sentir el nuevo movimiento cultural en la Primera Generacion castellana. Ante la realizacion en Castilla del motivo de la armonizacion de las armas y las letras, poetizado ya por Homero y protagonizado en la persona de Julio Cesar, que se inclinen los demas humanistas, que pasa el Marques de Santillana. Con este se cultivo el suelo y la mentalidad española en el siglo XV, de manera que en los dos siguientes pudiera madurar el fruto como en ningun otro terreno. Nos lo asegura E. R. Curtius:

"...jamas en lugar otro alguno la combinacion
de la vida de las Musas y la vida del guerrero
se han realizado tan brillantemente como en
el periodo de florecimiento de la España de
los siglos dieciseis y diecisiete -baste con
traer a la mente a Garcilaso, Cervantes, Lope
y Calderon. Todos ellos poetas que tambien
participaron en guerra."24

De atras les venian a los españoles tales glorias, herederos como eran el Rey Sabio, de don Juan Manuel y del Canciller de Ayala. El Marques de Santillana, sobrino de este ultimo, quiso ser ejemplo y teorizador de la deseada combinacion. Sucediendo su epoca a la Edad Media, edad soberanamente belicosa, no pudo sustraerse el Marques a una actitud un tanto defensiva, contra aquellos que creian que era el cultivo de las letras tarea de debiles o pusilanimes, lo que le llevo a proclamar para las generaciones futuras: la sciencia non embota el fierro de la lanca, nin face floxa el espada en mano del cavallero (PP 3). En la Carta a su fijo explicaba asi por que le interestaba la traduccion de la Iliada, Homero:

"...agradable cosa sera para mi ver la obra de
un alto varon e quassi soberano principe de
los poetas, mayormente de un litigio militar e
guerra, el mayor e mas antiguo que se cree
aver seydo en el mundo" (CF 1).

Curtius se olvido de hacer mencion del Marques de Santillana, pero a los contemporaneos de este no les paso inadvertida la ejemplarizacion en el noble escritor de la armonizacion de las armas y las letras. Juan de Mena le pago el primer tributo de admiracion:
En cuyas manos la luz soberana
Quiso que reluzgan las armas e toga,
Asy que lo uno lo al non deroga
Antes lo funde, lo suelda e lo sana (Obras 321).

Y Gomez Manrique elogiaba a nuestro poeta de esta manera:

Vos soy de los sabios el mas excellente
E de los poetas mayor que Lucano
Pues nunca en las lides el fuerte troyano
Non fue mas ardido, nin tanto valiente (Obras 326-27).

Fue Juan de Mena quien habia reconocido en las letras la virtud de soldar y sanar las heridas que abrian las adversidades de la guerra y de la politica. Y el Marques de Santillana, muy cerca de ese sentir, escribio el dialogo de Bias contra Fortuna, dedicado a su primo, el Conde de Alba, para que en la carcel le sirviera de consolacion.

Y ahora, pasemos a corregirle la pagina a otro de los generalistas, Spingarn, desconocedor de las ideas de nuestros escritores, quien, en lugar de reconocer su ignorancia, se contento con despachar la poetica española considerandola un recuerdo de teorias italianas, segun comenta el citado Kohut25. He aqui una de las conclusiones de Spingarn:

La poetica del Cinquento heredo pues en
forma teoretica una defensa de la poesia cla-
sica contra las acusaciones de paganismo e
inmoralidad, una defensa del estudio de las
letras contra las acusaciones de afemina-
miento e inutilidad practica, una defensa de la
literatura clasica como fuerza educativa y re-
finadora, una defensa del estudio literario en
general, no como mero estudio humanistico,
sino como la consumacion del caballero y el
cortesano, como un elemento en la cultura
general26.

De no saber que se referia a los italianos, creeiamos que resumia los impulsos y logros de la Primera Generacion castellan, ya en la primera mitad del siglo XV.

TEORIAS LITERARIAS DEL MARQUES DE SANTILLANA

"... para qualquier practica mu-
cho es necesaria la theorica, e
para la theorica la practica"
(PP 3)

NATURALEZA DE LA INSPIRACION POETICA

Desde tiempos inmemoriales poetas y filosofos han hablado de la naturaleza de la inspiracion poetica. El concepto platonico de la poesia como emocion, furor divino, fue revitalizado por los escritores italianos en el primer despertar del humanismo. A Dante se se le llamaba poeta-teologo; su Commedia, divina. Petrarca, siguiendo a Albertino Mussato, defendia la poesia y ensenaba que la teologia era una poesia que procedia de Dios. Boccaccio hablaba larga y fervorosamente de la poesia como procedente del seno de Dios -ex sinu Dei-. Cuando Boccacio hablaba de poesia, hablaba en latin. 27

Inigo Lopez de Mendoza, el primer teoricista que aborda el tema de la poesia en una lengua vernacula, no mostraba ya un fervor tan religioso al referirse a su naturaleza. Mas que a los predeceores italianos, con su religioso sentir, se parecia a Horacio, vago y sugestivo, con respectp al origen de la inspiracion poetica. La poesia era una de las sciencias infusas.(PC 3), consistiendo en un zelo celeste, una affection divina, un insaciable cibo del animo (PC 2).

Apenas si podriamos hallar en toda la obra del Marques una caracterizacion mejor lograda que esta de la inefabilidad de la poesia; se entrecruza en ella lo racional con lo sentimental, lo conceptual con lo retorico, en un triplete a la vez sinonimico y onomatopeyico. Se concentra en su brevedad el calido entusiasmo del poeta, y podemos barruntar su frustracion ante la incapacidad de expresar plenamente la abundancia de su alma, las acumulaciones de su insaciable animo. El poeta, intermitentemente, tropieza en su balbuceo con el fonema c: zelo, celeste, afection, insaciable, cibo. El poeta se refugiaba en la annominatio: zelo celeste; y en los latinismos: affection, cibo; no pudiendo menos que dejarse arrebatar por una licencia poetica muy atrevida -empleada por los latinos para efectos especiales-, la hypallage: insaciable cibo del animo, en pugna de sintasis con significado; de no haber estado el poeta tan abrumado por la inspiracion, habria dicho: cibo del insaciable animo28.

?Es que alguien, entre los italianos, habia teorizado sobre la inspiracion poetica con comparable profundidad, belleza y brevedad?

LA NOBLEZA DEL POETA

El poeta adquiere con el Marques de Santillana carta, en lengua romance, de naturaleza aristocratica, esa naturaleza que habia de ser ensalzada por los humanistas de toda Europa: nunca esta sciencia de poesia e gaya sciencia se fallaron si non en los animos gentiles, claros ingenios e elevados spiritus (PC 2). Para Horacio el vante era sacro (Od. 4.9.28) o divino (Ars 400); el Marques en Comedienta de Ponza (104) no hablaba de los sacros poetas. No era esta una pasajera corazonada en nuestro escritor, ni tampoco parece estar inspirada en los italianos. El arte de Marques era un arte paganizante, y como tal, con gran atrevimiento, invocaba en Defenssion de don Enrique propio finado, cuya gracia e sacra prudencia(3) le habian de bastar al poeta; al final, las Musas proclamarian que don Enrique ha por suyo el cielo elegido/ E puesto en compania de superno choro (DE, 21). En la doctrina cristiana, la de los conservadores, era santo aquel que la Iglesia declaraba digno de veneracion por haber obtenido el cielo. El santo de la nueva manera del Marques era el poeta-sabio, cuya venerabilidad era proclamada por las Musas; idea esta, no de la tradicion medieval, sino de rancio sabor horaciano, pues fue este gran preceptista latino quien habia dicho: Dignum laude virum Musa vetat mori,/ caelo beat (od. 4.8.28-29). Incluso la imagen del superno choro se asemeja a la de Horaci, cuando, en una oda dedicada a Melpomene, confesaba su orgullo de que Roma le incluyera entre los amables coros de los vates: inter amabilis vatum... choros (Od. 4-7.5-7).

¿QUE COSA ES POESIA?

Le cabe a Inigo Lopez de Mendoza el gran honor de haber sido el primer escritor que se planteo y respondio, en lengua vernacula, la pregunta mas ambiciosa de la critica literaria:

¿E que cosa es la poesia (que en nuestro vul-
gar gaya sciencia llamamos), syno un fingi-
miento de cosas utiles, cubiertas o veladas
con muy fermosa cobertura, compuestas, dis-
tinguidas e scandidas por cierto cuento, peso
e medida? (PC 3).

Le definicion es condensada y comprensiva; en ella se compendia la esencia, la finalidad, la materia y la forma interna y externa de la poesia. Las fuentes del Marques fueron legion; el mismo seria el primero en admitirlo, con orgullo, pues era la ocupacion deleitosa de sus anos de madurez la de escuchar a sus antepasados. Pero el Marques tenia alma de poeta y, como tal, su definicion es la enunciacion de su teoria y de su practica. Los rebuscadores de las fuentes del Marques, tacanamente, rehusaron confesar que la definicion de este superaba a todos los presuntos modelos; y no solo en la diccion, en el estilo, sino, sobre todo, en su proclamacion, sin ambages, de que la poesia era esencialmente ficcion.

POESIA COMO FINGIMIENTO

Farinelli y Lapesa, entre otros, han sido poco generosos hacia la originalidad del Marques de Santillana, a quien nos le presentan, en materias serias de ideas poeticas, poco mas que como un servil parafraseador de Boccaccio. Ahora bien, Dante, Petrarca y Boccaccio eran autenticamente medievales en su indentificacion de teologia y poesia, de poesia y verdad; en la vieja linea platonica de los apologetas cristianos, defendian ellos que la poesia estaba exenta de mentiras. Es por eso que Baccaccio defendia que el vocablo poesia no se derivaba del griego ("quod idem sonat quod fingo, fingis").

Es interesante que Boccaccio se preocupara de las relaciones etimologicas de los terminos, al querer definirlos, pues era asi preceptuado por las retoricas. La etymologia descubre la verdad original de las palabras, como decia Quintiliano 29. Quiere decir que, de haber seguido el Marques de Santillana el texto de Baccaccio tan de cerca como quieren hacernos ver los criticos, dificilmente se le hubiera ocurrido afirmar lo que el presunto maestro habia negado -que poesia fuera ficcion-, a no ser que veamos en el escritor castellano a un reaccionario; y reaccionario fue.

El Marques de Santillana, mas que a Baccaccio, se unia en su seleccion del vocabulario a don Enrique de Villena, para quien el arte de la poesia consistia en fingir, termino que repite intermitentemente, por ejemplo, en las notas de su version de la Eneida, de Virgilio. Cuando el Marques poetizaba el encuentro de Bias con Fortuna, decia: fingese que la Fortuna le vino al encuentro(PB5).

La poesia como fingimiento era otro constitutivo de la nueva manera que significaba una ruptura con el verismo, el realismo y el popularismo de la poesia castellana tradicional; como a Virgilio ya a reprobar que cambiara la historia, por cuanto de la licencia poetica es permiso (GP 44)30.

En contraste con el Cantar de mio Cid, con Berceo, con don Juan Manuel y los dos Arciprestes, que narraban guerras, milagros, anecdotas y sucesos varios sub specie veri , Inigo Lopez de Mendoza, en su arte de madurez, cultivaria y promoveria una poesia de integracion humanistica, que saltaba fuera de las iglesias, los palacios, las plazas y las sierras, para trepar hacia las alturas de los mitos y las peregrinas historias, como el mismo las llamaba. No era necesaria ya la verdad del suceso; el poeta tenia licencia para fingir, con tal que su obra fuera util.

FUNCION DE LA POESIA

El objeto de la ficcion eran las cosas utiles; la finalidad del arte como utilitaria y edificante tenia raices muy hondas en la tradicion literaria. A Platon le siguio Ciceron, en la formulacion de finalidad del orador como la de docere, delectare, movere. Horacio aconsejo a los poetas que declar lo util con lo dulce: Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci,/ Lectorem delectando, pariterque monendo (Ars 343-44).

Horacio fue el gran oraculo de los poetas humanistas. Entre estos se coloco muy temprano el Marques de Santillana, no solo al proclamar la utilidad de la ficcion, sino al proscribir al mismo tiempo las composiciones de los trovadores por no ser otra cosa que metaphoras vanas con dulce loquela (CP 3). La utilidad significaba edificacion moral; significaba escribir metros que fueran unestimulo o espuelas atrayentes e provocantes a toda virtut (PP 3), que contuvieran las buenas doctrinas, los provechosos ejemplos e utiles narraciones (PP 5).

No es que queremos decir que el provecho moral de la composicion fuera una innovacion en las letras castellanasl; la nueva manera consistia en que el poeta humanista se remontaba a la antiguedad clasica y pagana en busca de los provechoses ejemplos, utiles, no por su lejania, sino porque tenian mas que ver con la situacion presente y vital del escritor y de destinatario. La figura ejemplar del viejo Bias era escogida por su valor imperecedero de actualidad; nos dice el Marques que era su intencion la de escribir ...algunos de sus nobles e loables actos e conmendables sentencias, porque me paresce face mucho a nuestro fecho e caso (PB 3)31. El caso del destinario, el conde de Alba, era el de encontrastarse encarcelado.

La utilidad de la composicion era su finalidad consolatoria. Podemos decir que el Marques de Santillana se adelanto a los demas humanistas en proclamar los efectos de consolacion y reposo que la poesia proporcionaba en situaciones de adversidad. No tenia, pues, razon J.W.H. Atkins cuando afirmaba que la idea de que la poesia fue dada a los hombres como consolacion por las miserias de la vida era nueva en Nutricia de Poliziano (n. 1454)32. El Marques de Santillana habia, mucho antes, suplicado a su hijo que le hiciera la traduccion de la Iliada de Homero para consolacion e utilidat suya y de otros, agregando que, junto con el deleite, encontraba el en las lecturas de los poetas clasicos un singular reposo a las vexaciones e trabajos que el mundo continuamente trahe (CF 3). El conde de Alba, nos dice el Marques que le habia pedido desde la carcel que le enviara algunos de sus trabajos por consolacion (PB 2). Tales efectos consolatorios de las lecturas literarias habian sido expuestos por Ciceron y Horacio; este ultimo, entre los oficios del poeta, habia destacado el de consolar al desvalido y enfermo; inopem solatur et aegrum (Epist.2.1.131).

PARAFRASIS DE CICERON

Ya he dicho que Inigo Lopez de Mendoza, en contraste con los italianos anteriores a el, rehuso indentificar poesia y teologia.

Sus ideas poeticas pertenecian ya a una etapa ulterior en la evolucion de las teorias literarias, que consistia en la indentificacion de poesia y elocuencia. Guardaba nuestro escritor en su biblioteca un tratado muy serio, poco comentado en la Edad Media, de Ciceron, el De oratore. Se dice que el descubrimiento de esta obra, en un manuscrito que tambien incluia el Orator y Brutus del mismo autor, habia conmovido en 1421 a los humanistas italianos33.

Ciceron es el escritor mencionado con mas frecuencia en los escritos del Marques. En el reconocuencia en los escritores del Marques. En el reconocia el castellano al moralista del De Officiis y al preceptista literario: Tullio que explana/ E cendra los cursos del gentil fablar (CP, 40). Pues bien, ?leyo el Marques el De oratore?

El caso es que en el Prohemio e carta he podido comprobar un sinnimero de reminiscencias de dicho tratado. El Marques dedicaba el Prohemio a don Pedro, el joven condestable de Portugal, caracterizado sus primeras composiciones como de alegres pasatiempos juventiles que, como explicaria seguidamente, desdecian por el entonces de su ya madura edad. Ciceron, al comienzo, se dirigia a su hermano Quinto, y se referia a las rudas obras de su tempurana edad, dificilmente del gusto de sus anos maduros.

Continuaba Inigo Lopez de Mendoza diciendole a su joven admirador que habia leido algunas de sus composiciones y que le placia mucho verle tan interesado en cosas de poesia, ciencias mas que humana, propia de los mas elevados espiritus. Ciceron, en otros pasajes, se referia a las dotes naturales que el orador habia de poseer, y animaba a los jovenes a desarrollar esas aptitudes innatas, que el autor caracterizaba como dones divinos, tan extraordinarios y raros, que convertian la oratoria en arte de pocos.

Ciceron pasaba a definir la oratoria de acuerdo con las cinco partes tradicionales: inventio, dispositio, elocutio, memoria y pronunciatio;

"... omnis oratoris vis ac facultas in quinque
partes distributa: ut debere reperire primum,
quid diceret: deinde inventa non solum or-
dine, sed etiam momentp quodam atque iudi-
cio dispensare atque componere: tum ea de-
nique vestire atque ornare oratione"(De orat.
1.31.142).

El Marques de Santillana eliminaria de su definicion de poesia aquellas funciones de memoria y pronunciacion que atanian de cerca al orador, al tiempo que organizaba los elementos de acuerdo con los tres elementos comunes al orador y al poeta: la invencion, la disposicion y la elocucion. Las variantes de la definicion castellana son las mismas y las necesarias para la distincion del oficio peculiar del poeta.
INVENTIO
ORATOR
reperire primum quid dicere.
POETA
fingimiento de cosas utiles.
DISPOSITIO
ORATOR
inventa non solum ordine, sed etiam
momento quodam atque judicio dis-
pensare atque componere.
POETA
compuestas, distinguidas e scandidas

por cierto cuento, pesso e medida.
ELOCUTIO
ORATOR
tum ea denique vestire atque ornare
oratione.
POETA
cubiertas o veladas con muy fermosa
cobertura.

En la parafrasis no solo se atiene al Marques de Santillana a la escritura del modelo, sino que incluso nos transmite en castellano patrones estilisticos y verbales del textos latino, como la pluralidad ternaria ordine, momento quodam atque iudicio: cierto cuento, pesso e medida; quodam: cierto; componere: compuestas; y otros menos obvios, pero no menos exactos, ordine: ordine: cuento (por numeros ordinales); momento: pesso (junto con dispensare: distinguir por el peso).

Es decir, que era propio del poeta, en un arte que habia de superar al de la prosa, el fingimiento, escandir, contar, pesar y medir las palabras y las silabas.

Si alguno de los lectores mantiene algun escrupulo sobre la relacion del texto del Marques de Santillana con el de Ciceron, que lea lo que este nos sigue diciendo tras la definicion de poesia; es el propio escritor quien nos disipa las dudas, al confesarse deudor del preceptista latino, a quien indentifica por nombre:

E si por ventura las sciencias son desseables,
assy como Tullio quiere, ?qual de todas es
mas presentante, mas noble, e mas dina del
hombre? o,?cual mas extensa a todas especies
de humanidat? Ca las escuridades e cerramien-
tos dellas, ?quien las abre, quien las escla-
resce, quien las demuestra e face patentes
sinon la eloquencia dulce e fermosa fabla,
sea metro, sea prosa?

Se acerca el estilo del Marques de Santillana al modelo circeroniano en el encadenamiento de preguntas retoricas; se acerca en la caracterizacion de la elocuencia como la ciencia mas presente, latinismo que vierte el praestabilius del modelo (1.8.30); se acerca en el concepto universalista, maximalista de la elocuencia, que se extiende a todas especies de humanidat (comparese con oratorem in omne genere sermonis et humanitatis esse perfectum, 1.9.35).

Antes de concluir esta seeccion quiero presentar al lector la definicion de poesia de Boccaccio, la que otros criticos han considerado al fuente del Marques, y que el lector decida sobre que modelo es el mas digno y probable; la poesia era, para el italiano, fervor quidam exquisite inveniendi atque dicendi seu scribendi quod inveneris 34.

Segun el analisis de Karl Vossler la poesia del renacimiento paso en Italia por tres etapas sucesivas: de indentificacion con teologia, con elocuencia y con retorica y filologia 35. En la segunda etapa es donde hemos de situar al Marques de Santillana, quien, al definir la poesia, lo hizo sobre un patron clasico de la definicion de oratoria.

LA REACCION CONTRA LOS ROMANCES

Se ha hecho costumbre inveterada de los criticos literarios juzgar la literatura española en funcion de los movimientos culturales de otros paises europeos. Quiere decir que los criticos de la literatura española han ido en pos de los de otras literaturas y han tratado de analizar los fenomenos de la nuestra con terminos y con conceptos principalmente foraneos. Bajo estos criterios se explica que se hayan acomodado entre nuestros estudiantes las generalizaciones -si no complejos- sobre los movimientos literarios españoles como frutos tardios o tardanza, acunadas por R. Menendez Pidal y E.R. Curtius, respectivamente. Ambos criticos, dicho sea en honor a la verdad, para evitar una interpretacion anadiendo que precisamente por ser tardios, eran los frutos de mejor sazon, o que la tardanza de España no significaba torpeza 36.

Generalizaciones de este tipo tienden, necesariamente, a predisponer a nuestros estudiantes y criticos, y animarlos, con entusiasmo, a la busqueda de fuentes extranjeras en el suelo hispanico. Al mismo tiempo, tienden a disuadirlos de interpretar un texto español como anticipacion de un movimiento europeo posterior de gran dimension. Tales tendendias pueden explicar muy bien la proliferacion de fuentes extranjeras sobre los autores castellanas o -como en nuestro caso particular- la falsa interpretacion del texto español, cuando no se han encontrado precedentes extranjeros, por mucho que fueran los textos subsiguientes del mismo cariz.

Uno de los textos mas celebrados del Marques de Santillana es el de la clasificacion de los estilos y la condena de los romances que consideraba infimos. Para comprender mejor la postura del Marques vamos a examinar su texto en la perspectiva de otros de sus contemporaneos, Enrique de Villena y Perez de Guzman, quienes tambien reaccionaron con bastante vehemencia contra las cronicas. La perspectiva adquirira dimensiones universales al jusgarla en el contexto de la reaccion humanistica contra los romances medievales, que sacudiria la conciencia de los preceptistas europeos de anos posteriores 37.

Las reacciones literarias, en su gran mayoria, han sido esencialmente efectos de causas internas a cada cultura, bien por abuso, agotamiento o cansancio de una situacion que habia prevalecido por mucho tiempo. La imitacion de los modelos antiguos o extranjeros, mas que la causa de la reaccion, era un argumento de justificacion para el cambio deseado. Los escritores innovadores y reaccionarios han necesitado siempre hacer uso de celebres antepasados, de autoridades bien establecidas, con el fin de demonstrar a sus contemporaneos, y demostrarse a si mismos, las razones de sus motivos, la excelencia de sus nuevas maneras y metas. Quizas ningun otro movimiento cultural se haya mostrado mas antagonistico hacia sus predecesores inmediatos que el Renacimiento, y ninguno ha empleado con mas abundancia o efectividad el argumento de que los tiempos pasados fueron mejores. En Italia el Renacimiento se veia, con legitimidad, como la revitalizacion que aparecio casi simultaneamente con su despertar a la creacion literaria en lengua vernacula. En España, que contaba con una tradicion literaria medieval muy solida y altamente influenciada de la tradicion arabe, las antiguas Grecia y Roma fueron buscadas como solaz y refugio. La Edad Media habia corrido ya su curso; curso cuyo panorama aburria ya y molestaba a los de nuevos gustos.

Concentremonos en España; notablemente cada siglo medieval parecio surgir coloreado por una peculiar comenzon de desprecio por la desordenada literaria popular. Los proponedores de cada nueva manera, lo harian de acuerdo con su idiosincrasia artistica. Asi, el Mester de Clerecia, como expone el autor del Libro de Alexandre, no pudo disimular su desden por el de Juglaria, al tiempo que se deleitaba en su nuevo arte impecable:

Mester trago fermoso, non es de ioglaria,
Mester es sen peccado, ca es de clerecia,
Fablar curso rimado por la quanderna via,
A silabas cuntadas, ca es grant maestria (2).

Desde ese momento en adelante, la Clerecia no cejaria por aduenarse del roman paladino, con el fin de librarlo del rudo y licencioso vecino y convertirlo asi en objeto de arte, de complacencia estetica.

A comienzos del siglo XIV encontramos una proscripcion de los Romances de amor, en que San Pedro Pascual, obispo de Jaen, condenaba por estar entretejidos de mentiras y enganos:

"... amigos cierto creed, que mejor despende-
redes vuestros dias y vuestro tiempo, en leer e
oyr este libro, que en dezir e oyr fablillas y
Romances de amor, y de otras vanidades, que
escrivieron de vestiglos e de aves, que dizen
que fablaron en otro tiempo, e cierto es, que
nunca fablaron, mas escribieron lo por seme-
jancas. E si algun buen exemplo ay, ay muchas
malas arterias y enganos para los cuerpos y
para las animas"38.

Los romances eran tambien condenados en otras partes de Europa por los PP. Dominicos, como se nos informa en una carta del rey Juan de Bohemia: In magnum...dedecus et conteptum facti sunt Romancii, chronicae et moteti39. ¿No son estos los romances, cronicas y cantares de que se nos habla en los textos castellanos?

Hacia mediados del siglo XIV, cuando la literatura adquiere su plentiud en España, dos autores de diferente sensibilidad estetica se sumarian, cada uno a su estilo, al ataque contra las praticas de los descuidados escritores de su epoca. Don Juan Manuel, que escribio el Conde Lucanor para los legos et de non muy grand saber, exponia en el prologo su enorme interes por la prosa cuidada: este libro, compuesto de las mas apuestas palabras que yo pude, unido a un celo especial porque el texto del copista fuera fiel al original. Asi pues, en una ocasion Don Juan Manuel aprobaria la conducta de un caballero de Perignan quien, al oir a un zapatero cantar una de sus composiciones mal ordenamente, enfurecido entro en la tienda y con unas tijeras hizo pedazos cuantos zapatos hallo a su alcance. El zapatero apelo al rey. El caballero justifico su conducta sobre la base de que habia tratado de vengarse por el maltrato que el demandante habia hecho de su cantar.40

El celebre Arcipreste de Hita, el admirador del hombre ordinario, no dejo de reconocer el estado calamitoso de las composiciones que el populacho recitaba. Uno de los grandes objetivos de su Libro de Buen Amor era de dar [a] algunos lecion e muestra de metrificar e rimar, e de trobar41. Merece la pena recordar que al autor le gustaba llamar a su libro romance. Conocedor de que los romances eran censurados por muchos, justificaba el suyo, por su forma: fablarvos he por trobas e por cuento rimado: es un dezir fermoso e saber sin pecado (15); y por su contenido: non vos dire mentira quanto en el yaz (14).

A comienzos del siglo XV, como veremos, el terminos romance se extendia hasta comprender una cronica del Cid en prosa. Como en otras partes de Europa, pues, el significado de romance era lo suficientemente amplio como para designar composiciones extensas tant en verso como en prosa; o sea, que los tres terminos romances, cronicas y cantares, abarcaban una larga gama de generos literarios en lengua vernacula.

En la primera mitad del siglo XV los tres distinguidos escritores mencionados, Enrique de Villena, Ferran Perez de Guzman e Inigo Lopez de Mendoza levantaron sus voces de protesta contra las realizaciones castellanas de cronicas, romances y cantares, basandose en solidas bases literarias.

Enrique de Villena, en sus curiosas y valiosisimas notas a la version de la Eneida de Virgilio-la primera que se hacia a una lengua romance-42, fustiga a los escritores de cronicas en Castilla, a los que, con manifiesto menosprecio, caracterizaba como escritores de camara romancista... Homes legos, ayunos de sciencia, ygnorantes la lengua latina. Sus obras eran condenadas por varias razones, largamente expuestas:

"... que no bieron otras ystorias sinon las que
ellos hordenauan ...scriuanos todos ygnoran-
tes latin, y por eso los llama romancistas; y
ponelo por tal continuacion: como si ordena-
sen procesos non curando del Horden artificial
que guarnesce mucho las obras, donde se
siguen todos los ynconbenientes que en el
testo o del ante dize y muchos que el pres-
sente cumple dirigir" (f. 11).

Su condena de los romancistas se basaba en su descuido del arte y del orden -Horden artificial-, asi como de la diccion:

"non encomendar, siquiere fiar, el fazer de

las coronicas ha scriuanos de Camara roman-

cistas, segun en estas se faze partes, que lo po-

nen en gruesas y rrudas palabra, diciendo

tan manifiestas adulaciones y parcialidades,