El ximio de la abuela y el cuchillo del abuelo de Calisto: porradas de Sempronio. por |
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| Se desconocían en el pueblo Hernán y bizarro, y por asimilación y proximidad, lo cambiaban a Gran y pizarro. Alma late era metáfora sofisticada que les sonaba a almanaque, de uso general en sus casas[1]A lo largo de la historia de nuestra lengua ha habido confusiones semejantes que llegaron a sustituir el vocablo correcto; berrojo (lat . veruculum ), tras alguna vigencia en los textos antiguos, como servía para cerrar, quedaría suplantado por cerrojo; vagabundo (lat. vagabundum) convive con vagamundo,
llegando éste a ser adoptado incluso por escritores latinizantes como Juan de Mena. En el habla popular se escucha entre hispanohablantes de ambos lados del Atlántico testadurez,testaduro, raspapolvo, esparatrapo, aguacil por testarudez, testarudo, rapapolvo, esparadrapo, alguacil, etc. etc. [2] Este fenómeno lingüístico de alteración de una palabra o frase desconocida por asociación con otra más familiar, se conoce como etimología popular. En sus obras de ficción algunos escritores han explotado este fenómeno como artificio literario, poniéndolo en boca de sus personajes menos cultos; el autor del Acto I de La Celestina lo emplea cuando Celestina dice mayor por Marón (Virgilio Marón), y más adelante Antico por Anfión; también lo emplea copiosamente Cervantes, cuando Sancho dice tortolitas por trogloditas, feo Blas por Fierabrás, y otros. [3] DIATRIBAS ENTRE SEMPRONIO Y CALISTO: CONTEXTOA lo largo de ACTO I de La Celestina nos encontramos a Sempronio, criado, y Calisto, su amo, enzarzados en diatribas de variada extensión, más o menos agrias, sobre variedad de temas. Vayamos por partes. El Sempronio del AUTO se mantiene en todo momento bastante respetuoso de cara a su amo. He aquí una corta muestra de pasajes, de contenido bastante inocuo comparados con el texto de tu abuela con el ximio, central en esta explicación. En ellos Sempronio habla, retraído, en apartes, mientras que Calisto emplea un lenguaje directo: En alguna ocasión ambos interlocutores ríen; en un caso Calisto amenaza a su criado con matarle: CAL. __ ¿Qué estás murmurando, Sempronio? SEMP. __ No digo nada. CAL. __ Di lo que dizes, no temas. SEMP. __ Digo que ¿Cómo puede ser mayor el fuego, que atormenta vn viuo, que el que quemó tal cibdad y tanta multitud de gente? CAL. __ ¿De qué te ríes? SEMP. __ Ríome, que no pensaua que hauía peor inuención de pecado que en Sodoma. CAL. ... ¿Qué dizes? SEMP. __ Digo que ... es especie de heregía ... CAL.__ No te oy bien esso que dixiste. Torna, dilo, no procedas. SEMP.__ Dixe que tú, que tienes más coraçón que Nembrot ni Alexandre. SEMP.__ No digo nada. CAL. __ ¿Cómo es eso? SEMP. __ Dixe que digas, que muy gran plazer hauré de lo oyr. (Aparte) ¡Assí te medre Dios, como me será agradable esse sermón. CAL.__ ¿Qué? SEMP.__ Que ¡assí me medre Dios, como me será gracioso de oyr. SEMP. __ ¡Mas en asnos. CAL. __ ¿Qué dizes? SEMP. __ Dixe que essos tales no serían cerdas de asno... CAL.
__ Los ojos verdes, rasgados; las pestañas luengas; las cejas delgadas
y alçadas; la nariz mediana; la boca pequeña; los dientes menudos y
blancos; los labrios colorados y grosezuelos; el torno del rostro poco
más luengo que redondo; el pecho alto; la redondez y forma de las
pequeñas tetas, ¿Quién te la podría figurar? ¡Que se despereza el
hombre quando las mira! La tez lisa, lustrosa; el cuero suyo escurece
la nieue; la color mezclada, qual ella la escogió para sí. Calisto se irritaba simplemente al tener que repetir tres veces el nombre del criado. CAL. __ ¡Ve con el diablo! Rojas, en el Acto VIII, captó muy bien la calidad de la relación entre amo y criado en este intercambio: SEMP. __ No mande Dios que tal cosa yo diga, que eres mi señor. Y demás desto, sé que, como me galardonas el buen consejo, me castigarías lo malhablado. Verdad es que nunca es ygual la alabança del seruicio o buena habla, que la reprehensión y pena de lo malhecho o hablado. NUESTRO TEXTOEn esta perspectiva del lenguaje popular y el literario, leamos ahora el pasaje del Acto I, objeto de este ensayo, dominado por su sexualidad, más concretamente, "aparente" bestialismo: mujeres de muy alto rango social, sometidas a brutos animales.
Es importante considerar la vaguedad de Sempronio por miedo a posibles represalias, sobre todo en referencia a la abuela de Calisto --más adelante insistiremos en ello--; no establece o afirma nada; no acusa a nadie; se reduce a hacer meras preguntas, que provocan la creación de fuertes imágenes de zoofilia en la mente de su amo y lectores, eso sí, quedándose él mismo aparte, exculpado y dejando exculpado al autor. En cuanto a lo literario, se explicarán los casos de etimología popular y eufemismos; en cuanto a lo histórico, se comparará lo dicho o sugerido por el criado, con lo que sabemos por los documentos, y trataremos de explicar por qué el autor escogió a determinados animales, qué es lo que tienen éstos en común y peculiar en su anatomía sexual, por ejemplo, en la anatomía del pene del toro, del perro, del "ximio"; comparación de la abuela de Calisto con diosas mitológicas en sus preferencias zoofílicas; ambigüedad producida por significados directos y traslaticios --eufemísticos-- de múltiples vocablos, elementos literarios que caracterizan la farsa, con sus ingredientes literarios de ironía, sarcasmo, sátira que, en su suma, constituyen una juerga retórica, que a veces puede causar alegría, a veces molestias o azoramiento, siempre, al lector irónico, dotado de sentido del humor, admiración y entretenimiento. Entre los interlocutores, Sempronio, el criado, se mueve en un plano lingüístico y semántico de significados directos, convencido de su verdad; Calisto, su amo, o lo duda o no lo cree. A al criado, le confía el autor el papel de director de este desfile de máscaras --toro, can, ximio, cuchillo, porradas--, entes incorpóreos de esta corta e intensamente mordaz "carajifarsa" (permítaseme el paródico neologismo al estilo de la contemporánea Carajicomedia), que, como fuego fatuo, producen imágenes fugaces y caricaturescas, para el entretenimiento del lector o auditorio. Será tarea del lector y especialmente del crítico --o auditorio de la representación-- desenmascarar a esos actores incorpóreos y descubrir el doble sentido del lenguaje fársico, cuya "sustancia" se sustenta de burlas, ironía y sátira, con el propósito de ser "provocantes a risa," como reza el título del conocido Cancionero de la época: EXPLICACION DEL TEXTO Cualquier explicación, en cualquier texto literario, para ser valiosa y enriquecedora, ha de reunir ciertas virtudes: Pasemos a la explicación de nuestro texto parte por parte. SEMP. __ . . . desesperas [Calisto] de alcançar vna mugerLa juerga retórica de esta carajifarsa, el juego con el sentido literal y figurado comienza ya en esta primera palabra, este verbo alcançar: bajo su acepción usual --literalmente lograr tocar o coger con la mano--, aparentemente comprensible en el contexto, se camufla la traslaticia aquí pretendida por el hablante: realizar el acto sexual. En las primeras líneas del Acto I emplea la expresión Calisto: facer a mi inmérito tanta merced que verte [a Melibea] alcançasse. La significación de la expresión eufemística la aclararía Pármeno más adelante en el Acto VIII: PARM. __ ¿Pues qué es todo el plazer que traygo, sino
hauerla alcançado? La primera escena de La Celestina, en la que se nos relata el somniloquio de Calisto y Melibea, contiene gran número de complicadas construcciones sintácticas, como corresponde a una escena de carácter de ensueño de dos jóvenes amantes, de tono idealista. En contraste, nuestro texto presenta, bajo un marcado ritmo en su prosa y gran claridad lingüística en su significación directa, unas misteriosas referencias de difícil interpretación; hay en él un continuo hilo que borda conceptos, imágenes y símbolos fálicos, que no deberán trocearse en hebras aisladas. Los autores de la época prerrenacentista, la de La Celestina, eran aficionados a las etimologías en las que se encerraba el misterio de los nombres. Su teoría de la educación no era la de explicarles las referencias de sus escritos a los que no las conocían, sino retarles a investigarlas por sí mismos: El Marqués de Santillana, por ejemplo, se expresaba así a este respecto:
SEMP. __ Pasifé con el toroHe aquí el mito de Pasifé (esposa del rey Minos) y el toro (con numerosas fotos): "El dios Poseidón, para vengarse de la afrenta que le había hecho Minos, hizo que Pasifé se enamorase del toro blanco que se había librado del sacrificio. Ella confió su pasión zoofílica a Dédalo, el famoso artífice ateniense que vivía desterrado en Cnosos deleitando a Minos y a su familia con las muñecas de madera animadas que construía para ellos. Dédalo prometió ayudarla y construyó una vaca de madera hueca que cubrió con un cuero de vaca. Le puso ruedas ocultas bajo las pezuñas y la llevó a la pradera de las cercanías de Gortina donde el toro de Poseidón pacía bajo las encinas entre las vacas de Minos. Luego de enseñar a Pasifé cómo se abría la portezuela corrediza situada en la parte trasera de la vaca, y de ayudarla a entrar con las piernas metidas en los cuartos traseros, se retiró discretamente. El toro blanco no tardó en acercarse y montar a la vaca de madera (de donde se deduce sin duda que Dédalo también afirmó las ruedas al piso), de modo que Pasifé vio satisfecho su deseo y a su tiempo dio a luz al Minotauro, criatura con cabeza y cola de toro y cuerpo humano." [5] SEMP. __ Minerva con el canEs curioso que de entre la multitud de dioses y animales mencionados en la mitología clásica, con sus polifacéticas aberraciones, el Anónimo Autor del Acto I de La Celestina, sin duda humanista y buen conocedor de las leyendas míticas, solo encontrara un caso de mujeres en grandes estados constituídas que se sometieron a los pechos y resollos de ...brutos animales. Fuera del caso de Pasifé y el toro, no hay otro ejemplo de zoofilia en toda la mitología (el caso conocidísimo de Leda con el cisne pertenece obviamene de otra categoría). El caso de Minerva con el can está fabricado ad hoc, por lo que está tan lleno de contradicciones y tan apartado de lo documentable, que dificultó y retardó tremendamente su reconocimiento y explicacíón entre los críticos. Minerva, nos dicen los escritores de leyendas míticas, vivió en virginidad, era tenida entre los romanos como la diosa de las artes, la sabiduría y guerra; nació armada, directamente de la cabeza de Júpiter, el dios de los dioses. Bienvenidos a la farsa, nunca respetuosa con la historia, siempre su parodia. Minerva es un personaje que ha inspirado multitud de textos medievales; en ninguno de tales referencias se da noticia alguna que diga o sugiera que esta diosa hubiera tenido relaciones de ningún tipo con el can. En tiempos de Calisto y Sempronio, Alfonso de Palencia, contemporáneo del Anónimo Autor del Acto I, y al que debemos la información sobre el ximio (como veremos más adelante) dice que le sacrificaban bueyes, "que nunca fueron so el yugo puestos... : por que la virginidad no sabe que es yugo de marido" [6]. Mientras no se demuestre lo contrario, pues, habrá que creer que el autor del AUTO era conocedor de tales leyendas y que se valió de Calisto - -No lo creo, dijo éste-- para dar por dudosa la anécdota del Sempronio. Por otro lado, sabemos por la mitología que Minerva casó con Vulcano (Hefesto entre los griegos), el "más feo de todos los dioses", tan feo que su madre, Hera, lo arrojó del Olimpo, el Monte habitado por los dioses. Tal matrimonio le valió al profesor Otis Green para proponer que con el can fuera una deturpación, "paleográficamente" explicable, de con Vulcán. [7] ¡Ingeniosa y feliz interpretación! Con ella se reconciliaba la frase con el mito del matrimonio de la diosa, se justificaba la confusión del criado y se conservaba el texto de el can. Al mismo tiempo abría con ella el paso a posibles interpretaciones figurativas de otros vocablos y elementos estilísticos de la narración. El profesor Green fue más lejos, y propuso que, siendo un error de trascripción no pretendido por el autor, el texto debería enmendarse. Para mí, que el can por Vulcán no se debió a una deturpación de grafías pro parte de algún editor, sino más bien a una necesidad de crear una gradación de animales de características sexuales peculiares y que el autor lograba mediante el recurso literario de la muy extendida "etimología popular," artificio intencionado, una tergiversación del nombre mitológico en boca del rudo criado que, desconocedor del personaje Ulcan, le "sonaría," por deturpación fonética, a el can.[8] El texto debe permanecer intacto, como es laudable costumbre entre los editores. La tergiversación del nombre es de un gran valor para la caracterización de la incultura de Sempronio [9]. La seleción de el can, precisamente, de entre muchos otros animales, respondía a una fuerza asociativa en la mente de Sempronio con el toro de Pasifé, y a las exigencias conceptuales y estilísticas de la "carajifarsa," dentro de su tono sexual. Ambos animales, toro y perro, están dotados de algo que siendo universal entre mamíferos, en ellos es peculiar y excepcional: "el pene." El del toro es el más largo entre todos los animales domesticados (entre 1 y 1.30 metros), el del perro, estrafalario, que asusta por su prolongado apareamiento (entre 30 y 60 minutos) ) con bloqueo y tortura de macho y hembra, seguido, tras despegarse, de una lamedura de lo más asquerosa y repugnante de observar. Sempronio debió creer que la imagen fársica del perro con Minerva le había salido muy bien, de manera que cuando le Calisto respondió al criado que lo narrado eran hablillas, fabulillas en las que él no creía, el criado se picó y, como resentido de la incredulidad de su amo, se volvió muy personal, con un tono argumentativo, insultante, ad hominem; y envalentonado porque creía tener testigo, le preguntó sobre su abuela con el ximio:
SEMP. __ Lo de tu abuela con el ximio, ¿Hablilla fué?La alusión a la abuela con el ximio, como era de esperar, ha traído de cabeza a la crítica que, empeñada en sostener el sentido literal de ximio y juzgándola, más o menos, en paralelo con los ejemplos previos de Pasifé y Minerva, se encuentra hace tiempo en un atolladero. Entre los muchos comentaristas [11] que creen en la acusación a la abuela de "bestialismo," abundan quienes tomando ximio en su significado literal, salen del contexto a la caza de algún ximio legendario, de cualquier época y en cualquier lugar del planeta, que pudiera haber inspirado el pasaje de "bestialismo." Se han aportado muchos datos sueltos, de diferentes siglos y lugares, muchas alusiones inconexas, pero no se ha aportado documento alguno que nos valga para explicar y esclarecer las palabras de Sempronio en el contexto del pasaje; tampoco les ha preocupado la inverosimilitud cronológica o geográfica. Hay otros que, con mejor instinto, han tratado de desenmascarar al ximio descubriéndonos a un moro, o un negro, o un converso, o al mismo demonio; en todo caso una "persona non grata," en la sociedad castellana; y, sobre todo, que de nada nos vale para explicar la reacción de condescendencia, rayana en la aquiescencia, de Calisto. Menéndez Pelayo, en Orígenes de la Novela, III (Madrid, 1962, p. 227), "Aquellas horribles palabras de Sempronio a Calisto en el aucto I: «Lo de tu abuela con el ximio, ¿hablilla fué? testigo es el cuchillo de tu abuelo», ocultan probablemente alguna monstruosa y nefanda historia en que no conviene insistir más. Acaso la venganza del judío converso se cebó en la difamación de la limpia sangre de algún mancebo de claro linaje, parecido a Calisto. También tiene visos de cosa no inventada ... (acto I)." De acuerdo con la investigación llevada a cabo para este artículo, mientras que las anécdotas de Pasifé con el toro y Minerva con el can proceden de la mitología, esta referencia de Sempronio a la abuela con el ximio es pura invención suya. La caracterización de Calisto que nos hace el anónimo autor como de noble linaje, de claro ingenio, de gentil disposición, de linda criança, dotado de muchas gracias, quedaba refutada en este solo pasaje así interpretado por Don Marcelino. El crítico y sus seguidores, a cinco siglos de distancia, y sin haber probado que el autor del Primer Acto de La Celestina fuera converso, ni para qué sirvió el cuchillo, se escandalizaban más de las deshonrosas palabras del criado que su propio amo. Para éste, si las referencias a las diosas mitológicas eran fabulillas, la referencia a su abuela con el ximio no pasaba de ser "porradas;" es decir, si fabulilla ponía en duda la verdad del aserto, porradas se limitaba a la caracterización del interlocutor. Eso sí, Menéndez Pelayo se separó de la crítica preocupada por lo legendario de cualquier lugar y época, y del bestialismo --es decir, del significado literal de ximio-- para apuntar a un significado de contemporaneidad y figurativo; el gran crítico desenmascaró al animal para dejarnos ver a un hombre. Habrá, por necesidad, que encontrarle a la acusación de tu abuela con el ximio, la más directa, descarada y deshonrosa del criado, un sentido que explique el hecho de que fuera recibida por el amo con cierta condescendencia. Éste ni monta en cólera ni va más allá de tildar de necio o "porro" al criado; y esto, ni siquiera directamente como en tantas otras ocasiones, sino en un aparte, con el uso de la tercera persona, estilo poco usado por Calisto. El Sempronio de tu abuela con el ximio, en su acepción literal, y el Calisto condescendiente de qué porradas dice, en su acepción literal, son personajes irreconocibles e irreconciliables consigo mismos, a no ser, claro, que la interpretación el ximio se tome no como una acusación de zoofilia, sino, como Calisto dice, una "porrada," una tontería, un disparate, un chiste de mal gusto, en fin, "una carajada" propia de la época. En el aparte Calisto parece dirigirse al público y pedirles que perdonaran al criado, porque no sabía lo que decía. ximio-eximio Poco a poco han ido acercándonos las explicaciones de los críticos a la "humanización" de los animales, aunque con ello se ha sacrificado la virtud polisémica del lenguaje de Sempronio, su atractivo misterioso, burlesco, fársico. ¡Habria que restituírselo! Sigamos. Centrándose más en lo filológico y literario, en consonancia y paralelismo con el contexto de las diosas, hace algún tiempo (en 1983) el profesor Erich von Richthofen sugirió que el ximio era tergiversación de eximio. [13] Fue ésta una ingeniosa interpretación al estilo de la de O. Green, y que encajaba, enriquecía y engalanaba la galería de los personajes del desfile de máscaras. A semejanza de el can por Ulcan, mayor por Marón, Antico por Anfión, el ximio pudo muy bien ser un derivado por "etimología popular" de eximio, epíteto culto, desconocido para Semprpnio, pero documentable ya en el castellano de los prerrenacentistas; Sempronio habría oído comentar sobre "el eximio", o simplemente eximio, por antonomasia, y sus relaciones con la abuela. Además, es ésta la interpretación que, alejando toda sospecha de prácticas zoofílicas, deja a salvo el que Calisto fuera de noble linaje, de claro ingenio, etc. El calificativo de noble linaje parece reservarse en los textos medievales a personas relacionadas con la realeza, nobleza o las clases muy altas de la sociedad. Se implica, pues, que Calisto debía descender de nobles, eximios progenitores y llevar en sus venas sangre de reyes. Para Calisto, si las referencias a las diosas mitológicas eran fabulillas, la referencia a su abuela con el ximio, expresado de esa manera y en ese contexto, no dejaría de reflejar una cruda falta de respeto, una broma pesadísima, por lo sarcástico e injurioso, una "porrada." Tan corto es el paso del sarcasmo al insulto. El plausible equívoco ximio-eximio supuso un notable progreso en la historia de la crítica de nuestro texto; necesitaba para su aceptación entre los críticos algo más que la documentación de su empleo en la época; el can no tuvo sentido hasta encontrar la alusión al dios Ulcan, casado con Minerva; de manera semejante, el ximio necesitaba la identificación de un "ximio-eximio" personaje histórico o legendario que "pudiera" haber tenido relaciones sexuales con la abuela de Calisto, por contemporaneidad y ubicación de ambos. En 1973 los hispanistas Samuel G. Armistead y Joseph H. Silverman (como se explicó en la nota [12]), tras haber realizado meritorios esfuerzos por encontrarle al ximio fuentes de inspiración bastante fantásticas y exóticas, que a ellos mismos no les habrían convencido, clamaban sentidamente por el hallazgo de "alguna leyenda aislada, pero bien conocida a los lectores contemporáneos [de La Celestina], que más tarde se habría perdido." La primera edición de este artículo, en 2006, representaba mi exclamación de EUREKA; hoy, en esta refundición de 2016, quiero proclamar el hallazgo de la leyenda "inverosímil" que inspiró la anécdota de tu abuela con el ximio [mono]; leyenda conocidísima a los lectores contemporáneos a La Celestina y que aquí retomo con una explicación integral de los múltiples y variopintos elementos del que he denominado "nuestro texto". ¿El rey Enrique IV, "mono", abuelo de Calisto? Según nos infrma el más importante cronista de la época, Alfonso de Palencia, en su Crónica de Enrique IV, este rey era tan feo que sus contemporáneos (por los años en que se escribió La Celestina) le apodaban "mono;"
A la gente del pueblo les atrae el uso de apodos; ser "más feo que un mono," aplicado al rey, debió nacer del pueblo, aquí representado por Sempronio. No sería descabellado que entre la gente humilde fuera el ximio o mono el apodo que aplicaban a Enrique IV, que pasaría a los anales de la historia como el "Impotente," adjetivo más refinado y que mejor servía para los objetivos políticos de sus detractores, como se explicará. Enrique IV casó con una prima, Juana de Portugal. A los siete años de estar casados, les nació una hija, bautizada Juana, como su madre. Aquellos siete años sin descendencia (que habían luchado por lograr por miles de medios) le valió al rey el apodo de "Impotente," apodo que el nacimiento de la niña no pudo borrar. Lo que es peor, tan arraigada estaba la creencia que el rey era "Impotente," que a la niña se la consideró "bastarda," hija del apuesto conde Beltrán de la Vega --valido del rey muy amigo de los monarcas-- del que deriva el apodo de Juana "la Beltraneja." A falta de pruebas del ADN, hasta hoy no se ha podido confirmar ni la bastardía de Juana ni la impotencia de Enrique IV. Quiere decir que a Sempronio le quedaba el campo abierto para atribuir al rey, de vida tan libertina y promiscua, otros hijos desconocidos y otras amantes, entre ellos la "abuela literaria" de Calisto. Después de todo, la razón de la exclusiva concentración en la Beltraneja era porque en mayo de 1462 fue proclamada heredera del trono de Castilla, al que legítimamente aspiraba y más tarde conseguiría Isabel I, la hermana de Enrique con el mayor apoyo de la nobleza y los detractores de éste. Isabel pasaría a la historia como "La Católica." Del bulo (si de eso se trataba) de la "impotencia de Enrique IV" devendría, pudiéramos decir, la unificación territorial de España y el descubrimiento de América, más el expansionismo territorial y cultural de Europa. Cronológicamente este rey encajaba a la perfección entre los abuelos de Calisto. Entre 1450-1460 pudo muy bien haber procreado a uno de sus padres; veinte o veinticinco años más tarde (entre 1470-1480) habría nacido nuestro protagonista. Cuando se escribió La Celestina, a finales de la década de 1490, tendría éste "veynte y tres años" (Acto IV) que le echaba Celestina. Literariamente, el autor anónimo, con intención lúdica y no poca socarronería, nos da una pista, no imposible de reconocer a muchos de sus contemporáneos, de un noble progenitor literario del "ens rationis" o "ser de ficción," Calisto. Éste no pareció ofenderse, como en otras muchas ocasiones, de las palabras de Sempronio. ¡Cómo se iba a ofender! (piénsese en los muchos y muy ilustres bastardos de las monarquías europeas). ¿No era ximio el vituperio en la apariencia, en el fondo una alabanza? (definición de ironía de Enrique de Villena, contemporáneo) [16]. Si como animal, el can era una falsedad, también lo era el ximio como antropoide. La porrada, en su significación literal, consistía en la yuxtaposición y gradación de los nombres de animales bien lograda por Sempronio, que, muy a lo bestia, creía o daba a entender que de animales se trataba. Otra cosa pensaría Calisto --y el lector irónico-- conocedor del equívoco y los dobles matices de lo literal y lo lúdico, del nombre y del apodo.
SEMP.__Testigo es el cuchillo de tu abueloHe aquí un elemento nuevo; un tercer elemento inexistente en los ejemplos anteriores de la gradación. ¿Qué significa esto? ¿Un cuchillo, testigo de qué? De tratarse de apuñalar a alguno de los implicados, ¿a quién? El cuchillo parecería encerrar una connotación violenta, una acción mortífera, indicando que el abuelo de Calisto le dio muerte al simio, o a la abuela; o que el abuelo y/o la abuela se suicidara. ¿O fue el ximio el que usó el cuchillo contra el abuelo y/o abuela? ¡Increíble la gama de conjeturas que no han sabido contestarnos los que sostienen el significado literal de cuchillo!. Extraordinaria es la ambigüedad de la frase, y más, si se le añade una acepción que no tenga nada que ver con la de matar, apuñalar; una acepción figurativa, un "eufemismo" que dé lustre y esplendor a la sexualidad del contexto, "cuyo seso sexo." La vida licenciosa del rey era de todos conocida, como es testigo la multitud de documentos que se conservan. En ellos, se nos habla con detalles de sus partes pudendas, de su impotencia, de su promiscuidad. Se nos habla de las prostitutas de Segovia y la publicidad que daban a las deformidades anatómicas de Enrique IV, cuya publicidad, --se especula-- fomentaría el propio rey con el fin de obtener la nulidad de su matrimonio, que al fin conseguiría. La violencia es un tema totalmente ajeno a nuestro texto; es más, totalmente ajeno a todo el Acto I. He dejado establecido que la razón de la elección del toro y el can se debia a la peculiaridad de sus penes. Esa peculariedad venía exigida, dentro de la gradación, por la del pene de Enrique IV. Tendríamos que dar a "cuchillo" una acepción traslaticia de "pene" -- acepción no extraña en textos literarios como se verá-- acepción, por otra parte, que pertenecería a la cháchara de las prostitutas para sugerir la facilidad con que las penetraba, tratando de halagar al cliente sumamente importante y --me imagino-- no manco en recompensas. Buen testigo era el cuchillo porque no se trataba de un cuchillo cualquiera. El cuchillo del abuelo: "pene" He estudiado una larga selección de textos medievales, anteriores y contemporáneos a La Celestina, y he comprobado que es rarísima entre ellos[17] --hoy no nos sería tan rara-- la predicación de un objeto como testigo de algo; aquí, testigo de la acción u operación del cuchillo. Testigo, en su misterio y sustancia, es un derivado directo de testículo, del latín testiculum. [18] He venido refiriéndome aquí a la etimología popular y he expuesto cómo el autor ha sabido explotarla para sus fines literarios. En la misma vena el autor, en un contexto marcado en su sentido literal por la sexualidad cruda, nos lleva del sometimiento de la abuela al ximio, al cuchillo del abuelo como testigo. Cuchillo aparece en los diccionarios importantes de la época, los de Palencia y Nebrija, como sinónimo de espada y asociado en sus operaciones a la vaina o vagina. El cuchillo va asociado con su vaina, como el pene [19] a la vagina o "vaina" [20], palabras ambas provenientes de la latina VAGINA. En un Lexicon medicum del s. XVIII se define así la VAGINA del útero de la mujer: Est ineaatus ille, cui virilis in coitu penis inditur, non aliter quam vaginae gladius aut culter [21] [conducto por el que en el coito se introduce el pene viril no de otra manera que como por la vaina la espada o el cuchillo]. Tenemos, pues, que cuchillo, en su asociación mental con vagina, y en el contexto inmediato de testigo, se refería, más que a un objeto físico o utensilio de cortar del abuelo, a la parte anatómica, concretamente, a su pene. Ello nos llevaría a concluir, por sinécdoque, que Sempronio ponía por testigo al propio abuelo de Calisto. El autor conseguía fortalecer la ambigüedad de la frase y salvarse de cualquier tipo de recriminación o represalia legal o religiosa. Sempronio contestaba a la pregunta retórica que él mismo se hacía: Lo de tu abuela con el ximio, ¿Hablilla fué? Que se lo pregunten al cuchillo de tu abuelo, el más autorizado para sentir y testificar si la mujer con quien copuló era o no era virgen, había sido o no penetrada. Hemos de pensar que fue su cuchillo el que cortó el himen de su abuela. El "bestia" de Semponio dejaba así lo de la abuela en el aire ... Propongo pues que cuchillo debiera interpretarse como "eufemismo," en la noble tradición de lo imaginativo, lo literario, lo fálico, lo lúdico, sacástico; o sea, en la línea del contexto más amplio, en la línea de otros muchisimos textos, narrativos y poéticos, sagrados y vulgares, serios y burlescos. El autor juega con el lector en un juego de acertijos muy del gusto de la época. Se asocia la abuela con el abuelo, la abuela sometida al "ximio" abuelo; el cuchillo (o espada) del abuelo se asocia a la vaina (o vagina) de la abuela. Sin duda, el "misterio y la sustancia" de todos estos nombres ofrecen a nuestra imaginación un prisma de reverberaciones verdaderamente fascinantes. El cuchillo de mi interpretación seguiría encerrando la función de objeto punzante, hiriente, pero en acepción traslaticia, fálica. Lo saben muy bien los poetas. En Floresta de poesías del Siglo de Oro se recoge puñaladas, clavar, enclavar, herir con acepción, según los autores, de fututio o acto sexual; espada, clavo, dardo, lanza con acepción de pene. Rubén Soto Rivera ha propuesto que la cuchillada, "el rasguño en la cara de Celestina no es exclusivamente una representación fálica (por metonimia), sino, además, una figuración de la vulva."[22] Para los psicoanalistas el cuchillo, como otras armas puntiagudas, punzantes, puede ser símbolo del falo y la vagina es como una herida abierta; herida de la que, en el caso de la abuela de Calisto, fue testigo y causa el cuchillo de su ximio abuelo. Las fantasmagorías eróticas de Sempronio no distan de las que desde tiempos remotísimos se divinizaron en las saetas de Cupido; se acercan a las de Ausonio (s. IV), gran tratadista de lo lúdico, que parafraseaba con un insuperable sentido del humor, con fuerza cómica no exenta de calidad literaria, unos versos de Virgilio sobre el caballo de Troya, para describir el momento en el que el novio traspasa el cuerpo de la doncella con su asta; fantasmagorías que se expresan como lanza y otras armas en las poesías eróticas del Siglo de Oro; o como espada caliente que, en el siglo XX, el poeta dominicano Franklin Mieses Burgos sentía "entre sus ingles;" la misma espada con la que el viento-hombrón de Lorca perseguía a Preciosa; y no falta en Lorca, gran tesorero de símbolos fálicos, la mención del puñal y más claramente, en Bodas de sangre, el cuchillo o cuchillito ... "que penetra fino por las carnes asombradas" [23]. En un terreno poco poético, relevante no obstante, puede añadirse que la palabra chafarote o chafalote, del árabe, (cuchillo, alfanje) se emplea en muchos lugares de América con el significado de "pene." Las fantasmagorías eróticas de Sempronio se acercan a las de otros escritores satíricos de su época y otras nacionalidades, como Heinrich Bebel (1472-1518), estudiante en la universdades de Krakow and Basilea, y profesor de poesía y retórica en la Universidad de Tubinga, que nos documenta que el uso del eufemismo "cuchillo" por "pene" en ciertos contextos conducía a malentendidos desafortunados, como en esta anécdota carajifársica entre curas y monjas; las monjitas no se atreverían a nombrar el "pene" por su nombre propio en el confesionario y prefirieron usar el eufemismo "cuchillo"; el confesor, cándidamente (como en algunos críticos de nuestro texto), interpretó "cuchillo" en su siginificado literal:
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Volviendo a las
máscaras de el toro que se distingue por su pene peculiar,
larguísimo, y el del can estrafalario, deforme, que ya expliqué, el
Impotente de Enrique IV sufría de una dolencia peneana con malformación de
los genitales. He aquí la descripción del miembro viril de Enrique IV, según se nos describe en un manuscrito
de Hieronymus Münzer, Viaje por España y Portugal, 1494-1495
(Versión del latín, noticia preliminar y notas por Julio Puyol y Alonso,
Madrid, 1924). La cita latina completa, con su traducción, dice así:
| Habuit enim membrum circa radicem debile et parvum, et in culmine et summitate mágnum, ita que arrigere non potuit. | Tenía un miembro viril que en su origen era delgado y pequeño, pero luego hacia el extremo se alargaba y era grande, de manera que no podía enderezarlo. |
| Fecerunt medici cannam auream, quam Regina in vulvam recepit, an per ipsam semen inicere posset; nequivit tamen. Mulgere item fecerunt feretrum (veretrum) eius, et exivit sperma, sed aquosum et sterile. | Unos médicos hicieron una cánula de oro que se colocó a la reina en la vulva, para ver si a través de ella podía recibir el semen; sin embargo no pudo. Hicieron como un ordeño de su miembro viril [le masturbaron] y salió esperma, pero acuoso y estéril. |
Es este replanteamiento de correspondencia y congruencia interna de los textos, replanteamiento de endocrítica, que se pregunta no tanto el por qué dice algo un escritor (razones documentales, otros canes y ximios de las historias), como el para qué (su propósito, sus razones literarias, estéticas). Se intenta lograr, pues, con este replanteamiento una recreación en su doble sentido, el de entretenimiento o placer estético y el de aportación personal y emocional que en todo lector suele engendrar la lectura. La aportación inesperada de Calisto fue una benigna reacción. Pudiera decirse que aun más que la alusión del criado al ximio fue la del cuchillo de tu abuelo, como testigo, la que más gracia le hizo, por lo inesperado, por ser el colmo de la sarcástica farsa: ¡presentar al "impotente" como testigo de su propio acto sexual! Claro, lo que el autor pretendía es que les cayera en gracia a sus lectores; ¿de qué otro rey se podría decir --por él sancionado-- que su pene era el hazmerreír de todos en los corrillos y mentideros del reino? Sería difícil encontrar otro rey a cuyo pene se le dediquen tantas páginas web como al de Enrique IV de Castilla. He aludido a que la referencia al ximio de la abuela era el elemento de la gradación en el que se cifraba la atención del anónimo autor, como lo ha sido de la crítica. Pues bien; admitido que era Enrique IV el representado en el ximio y que la característica anatómica más relevante y peculiar era su pene, nos explicaremos porqué el autor eligió el mito del Pesifé con el Toro (con su enorme pene) y adulteró la leyenda de Minerva para dar entrada a el can (por su pene estrafalario y su prolongado apareamiento). Si leemos la gradación hacia atrás, se comprenderá mejor. Las porradas --carajadas, en este caso provocantes a carcajadas-- de Sempronio, van dirigidas a aquellos que pudieran captar el lenguaje críptico, el misterio de la alusión. De representarse en teatro o cine, Calisto podría pronunciar las palabras de su reacción con una mueca, un guiño, o tratando de contener la "carcajada" con el auditorio:
Si ahondamos un poco más en el
"misterio," comprenderemos que porradas es un derivado de porra,
vulgarismo por pene, documentado por escrito en las poesías eróticas del
Siglo de Oro, y en el habla del vulgo en los pueblos de habla hispana de
ayer y de hoy; compárense las expresiones de ir o mandar a la
porra, al carajo, al coño, al cipote, sin mencionar otras por
mantener el decoro. Es decir, el autor hace al protagonista sucumbir a los
usos plurivalentes de los vocablos, transcendiendo lo literal y literario
para acercarse a lo lúdico, incluso lo vulgar. Este intercambio de
"cuchillo," de Sempronio, y "porradas," de Calisto, puede asociarse con el
anterior de piedra y asno. Es significativo el hecho de
que el amo, en esta ocasión, hiciera uso excepcional de un aparte que,
en honor a la decencia y dignidad, el criado no debía oír de boca de su amo. Si porradas, de
acuerdo con los documentos recogidos en Corpus del español de
Mark Davis anteriores al siglo XVI, se empleaba en el sentido de "golpe",
decir porradas aparece por primera vez en nuestro pasaje, lo que
nos induce a sospechar que el autor quisiera darle a la expresión una
connotación críptica, equivalente a "decir carajadas;" "decir o hacer una carajada", se usa
en Hispanoamérica, con diversos matices de significado entre los países;
"dar un coñazo" significa en Venezuela dar un golpe fuerte
(DRAE), con otros matices en otros lugares. Carajo, palabra
repetida ad nauseam en el Cancionero de obras de burlas
provocantes a risa (Valencia, 1519), inspira la famosa
No era la primera vez que
las ocurrencias del maldito de Sempronio le hacían reír a
Calisto, mal que le pesara. En realidad, todo el contexto que
precede a nuestro pasaje es un prolongado intercambio, un tanto
distendido, entre bromas y veras, "burlas provocantes a risa", de amo y
criado. Véase. Parece como si cada personaje estuviera hablando a los de su clase social, con su
punto de vista personal y lenguaje apropiado. El autor del AUTO, a lo
largo de su obra y obviamente en el texto aquí analizado, juega con dos
planos semánticos un tanto contrapuestos, el plano de Calisto, persona
refinada, letrada, de claro ingenio, de gentil disposición, de linda
criança, que se mueve en una onda metafórica, y el plano del criado
que, a lo bestia, no va más allá del significado directo, realista de las
palabras. Entre sí no parecen entenderse. Sempronio no entiende las
hipérboles amorosas de Calisto que, al ser preguntado si era cristiano, se
confesaba melibeo, y creía que Melibea, más que mujer era dios, a quien
adoraba y amaba; según aquél, el pecado de Calisto que buscaba la posesión
de su dios, superaba en gravedad a los de Sodoma. Los cabellos de Melibea
eran para Calisto madejas de oro delgado que podían convertir a
los hombres en piedra; más bien en asnos, según el criado. No entendía
éste que el fuego que atormentaba a Calisto pudiera ser mayor... que
el que quemó tal cibdad [Roma] y tanta multitud de gente. [24]
Abundaban las leyendas sobre ayuntamientos de
mujeres con monos; criado y amo son personajes de leyenda; son meros
portavoces de la imaginación y el arte, cautivos de las
fantasmagorias eróticas de todos los tiempos. En esta juerga retórica
abunda, como era de esperar, el juego de equívocos. [25]
El escritor tenía derecho a jugar con los dobles planos, el literal y el
traslaticio, y jugar con la polisemia de el ximio como animal y
como mote del rey; y permítaseme añadir la interesantísima polisemia de
porradas, un derivado de "porra", con que se cierra el pasaje y
se completa este replanteamiento de tonalidades sexuales. [26] También tenía derecho el autor a jugar, junto a las
etimologías populares, con las etimologías reales de testigo y
asociaciones mentales de cuchillo y porradas, como
jugaba en los pasajes citados con la mente de sus personajes, con su
propia mente y con la de sus lectores; semejante derecho me concedo yo y
concedo al lector. Hagamos nuestra aquella reacción de Calisto:
¡Maldito seas! Que fecho me has reyr, lo que no pensé ogaño. ¿Escocióte?-- ¡Erre que erre! La "carajifarsa" se
revela desde aquella primera palabra de Sempronio alcançar hasta
esta última escocióte. El verbo "escocerse" parece el más
apropiado y empleado para referirse a las molestias del pene (belanitis) y sus alrededores,
el escozor que parece estar asociado, en las etapas del desrrollo, a la niñez. Aquí, en la mente del autor,
como explicamos más arriba, a los diminutivos testigo (cojoncillo) y cuchillo (colita),
con sutil alusión a las partes pudendas del abuelo mediante la bisemia connotativa de cariño y pequeñez.
En nuestra época, en contrate con los tiempos de Calisto, tras los grandes logros en
el campo de la medicina y la higiene, el escozor en la zona de las
partes pudendas se ha mitigado enormemente en cuanto a las molestias y reducido en cuanto al número de
afectados. He tratado de esclarecer el
pasaje de manera integral, descifrar algunos de sus valores polisémicos
con un criterio en consonancia con la sexualidad del contexto, y con ello
acentuar la "vis cómica del texto" con el fin de estimular la imaginación del lector, su sensibilidad emotiva. El autor
de nuestro texto lograba, en el misterio del pasaje, bajo una "aparente"
recriminación de la abuela de Calisto, "ilustrar" el noble linaje
de Calisto, a quien, en lenguaje críptico, satírico, grotesco si se
quiere, siempre, sin duda, misterioso, parecía hacerle nieto del "Impotente." No ha sido mi propósito, como he señalado, el identificar a los abuelos biológicos de Calisto, pero me resulta obvio que Sempronio --en el empleo literal de su lenguaje-- sugería que su amo
descendía del ayuntamiento de el ximio con su abuela. A lo largo de esta explicación he hecho
referencias al bestialismo, todo para llegar a la conclusión en este corolario de que tal bestialismo solo se dio en el primer
ejemplo de Pasifé con el Toro; en el segundo --está aceptado por la crítica-- se trataba de la diosa Minerva
con el dios Vulcano. ¿Quién podría sostener que la abuela de Calisto fue la única de las tres mujeres en someterse a una bestia? ¿Y que Calisto permitiera al criado tal acusación, cara a cara, casi sin inmutarse? Nadie, sin duda. La abuela de Calisto
se sometió al mono, apodo con el que muchos se referían al rey Enrique IV.
Dada la promiscuidad del monarca con prostitutas de Segovia, con damas y caballeros de la corte (también se le acusaba de homosexual), y dados sus esfuerzos extraordinarios por vigorizar sus órganos sexuales con consultas con médicos italianos, considerados en la época como grandes expertos en cuestiones de erotismo, más exóticas expediciones a África en busca del cuerno de un unicornio
(rinoceronte?), muy apreciado por sus virtudess afrodisíacas, más los experimentos de fecundación in vitro (FIV) con la "cánula de oro," literariamente quedaba el campo abierto para fantasear, en "hablillas," sobre las múltiples relaciones amorosas que el monarca pudo haber tenido, incluso, porqué no, con
la abuela literaria del Calisto de noble linaje, de claro ingenio, etc. [27]
El recital de Sempronio se acerca a un meritorio poema, entendido éste como un entrelazado de imágenes, relacionadas entre sí y capaces de
infundir una emoción. El punto culminante de la gradación de imágenes de bestialismo lo ocupa la imagen del "cuchillo de tu abuelo;" esta gradación sigue una ruta de alternancia de claroscuros. Aquí, el claro del "toro
blanco" de Pasifé y el oscuro de ésta, escondida en las lóbregas entrañas de la vaca a la espera de ser penetrada por el inmenso pene bovino. Añádase el " oscuro" del Minotauro, producto de esa cópula. El
claro de "Minerva, entre los romanos, Atena, entre los griegos, la más bella y amable de las diosas, la siempre
virgen, la que dio nombre a Atenas y nos dio a todos el olivo, y el oscuro de ésta sometida al can, en el más horroroso --y doloroso-- de los apareamientos con una hora de bloqueo y tortura. El claro de la querida abuela de Calisto "de noble linaje," y el oscuro de la fealdad del mono, tan cercano a los humanos y al mismo tiempo tan
extraño, que nos infunde miedo, nos causa risa y nos da pena. El cuchillo del abuelo es eufemismo que marca el final de la
"carajifarsa" y el final de la sátira de la monarquía y el noble linaje. Cuando Su Majestad el Rey casó con Juana de Portugal,
comenta un escritor,
"Por los mentideros circulaban atrevidas palabras acerca de los encantos de la nueva reina, los cuales
′eran capaces de levantar a un muerto.′ Quizá a un muerto sí, pero no al miembro viril de Enrique."
¡Qué irónico Sempronio! Llamar cuchillo a la piltrafa de pene de Enrique IV.
El claroscuro de esta imagen está bien esbozado en aquel refrán de Correas,
citado más arriba y aquí ligeramente parafraseado, poniendo de relieve los efectos retóricos del eufemismo y la metonimia: Sempronio cumplió perfectamente con su cometido, del que se había dado cuenta Rojas
en su Carta: "El autor a vn su amigo" al comienzo de La
Celestina.
Por fin, si se me permite parafrasear al estilo de Menéndez y Pelayo,
yo despojaría su comentario de las connotaciones socio-religiosas,
raciales, peculiares de su época, para encajarlo en un marco
sociopolítico, de todos los tiempos, viendo en la presentación que hace el
autor de la turpitud moral de tal nieto para tal abuelo, un propósito
satírico de ridiculizar la veneración, la entronización, la idolatría de
la pureza de sangre, de la monarquía y del noble linaje. O, si se prefiere evitar las peroratas moralizantes,
puede que swe trate "simplemente" del Anónimo Autor, de entre las pobladas filas de detractores de Enrique IV, que
aprovecha la "juerga retórica" para lanzar un dardo envenenado contra el "Impotente" Rey. El autor del
Acto I, siguiendo el viejo consejo de "tirar la piedra y esconder la mano,"
nos oculta su nombre para evitar represalias --son cuantiosas las obras satíricas anónimas de la época--
o, aquí, tan convenientemente, se esconde bajo el nombre de Sempronio.
Cada lector queda invitado a sacar sus propias ilustradas conclusiones
y contribuir con su granito de arena o "mármol de Carrara." Durham, North Carolina, publicado por primera vez en Abril 2006 (última
revisión de refundición: Septiembre, 2016).
Nota del autor: se realizarán revisiones,
ampliaciones, con frecuencia; se agradecen los comentarios de los lectores
al autor del artículo.
N O T A S
El hallazgo de nueva y relevante documentación me ha impelido a hacer esta
refundición de mi anterior artículo de 2006
"El ximio [mono] de la abuela y el cuchillo del abuelo de Calisto: identificación"
Quiero expresar mi más sincero y profundo agradecimiento a mi buen amigo y compañero de
estudios, Profesor Francisco López Herrera, por su extraordinaria y desinteresada ayuda en la confección de esta "explicación integral"
[1].
Semejante tergiversación se daba en otros pueblos extremeños
distantes entre sí; Juan García Gutiérrez, latinista y compañero de
estudios, me ha asegurado que se daba en Aceuchal (Badajoz); por vía
de Google me entero que se daba también en Monroy
(Cáceres) . Este fenómeno de "etimología popular", muy importante de explorar en filología,
y lingüística histórica, se da en multitud de lenguas. En alemán se conoce
como "Volksetymologie." En inglés, por ejemplo, lo llama "folk etymology", siendo un ejemplo
típico el de sparrowgrass for "asparagus;"
[2]. No sería del
todo descabellado pensar que semejante fenómeno afectó al
complemento indirecto del pronombre de tercera persona ge (
lat. illi, en las combinaciones ge lo, ge la, ge los,
ge las ); tras haber convivido a lo largo de varios siglos con
se, complemento directo del reflexivo, quedó
definitivamente suplantado por este último. Otro caso es el de
melecina en vez de medicina, por asociación con la miel
(Lat. melle). [3]. Ejemplos en La
Celestina No solamente afecta este fenómeno de la etimología popular a los
iletrados; también se apodera a veces de comentaristas y editores de
textos. Por ejemplo, sin salirnos del nuestro AUTO, el caso de
Eras y Crato, medicos, viniesedes, sentiriades,
que se lee en la edición de Burgos 1499. Editores posteriores
encontraron dificultad en entender la referencia a tales médicos;
desconocían la existencia de Eras, y le daban al conocido Crato, un
compañero de más fama: Galieno o Hipócrates, de
difícil justificación etimológica, claro está, pero que, al tratarse
de dos galenos famosos, ayudaban al lector a interpretar el pasaje.
Ejemplos en Don Quijote ... Otro ejemplo de Cervantes se da al trabucar Sancho la sentencia
latina In inferno nulla est redemptio en quien ha
infierno ... nula es retencio, pero este ejemplo no encaja
dentro de la etimologia popular por no existir asociación de una
palabra desconocida por otra más común, como no encaja el de
martilogio por martirologio de Centurio en el Acto
XVIII. Estos ejemplos de Cervantes son ejemplos burlescos.
[4]. Para comprender mejor esta explicación
integral y el carácter satírico de nuestro texto, es conveniente que el lector se familiarice, si no lo está,
con el marco histórico en el que fue escrito, particularmente, las tendencias y desviaciones sexuales de
rey Enrique IV, el Impotente.
Consúltense estas referencias "Enrique «el Impotente»"Leer
especialmente "
Debate sobre la salud y sexualidad de Enrique IV," También
Enrique IV de Castilla, un rey entre sombras.
[5]. Bibliografía de
fuentes El lector podrá apreciar la frecuente mención de Pasifé
-- versión gráfica que he escogido-- en los textos medievales, con su variedad de grafías (PASIFAE,
PASIPHAE, PASIPHE, PASIPHA, PASIFE), en Corpus del Español
(escriba en la ventanita de búsqueda pasi*). Es ésta una
extraordinaria herramienta de rápida, fidedigna y fácil consulta que
nos ha ofrecido el profesor Mark Davies, con cotejo de multitud de
obras castellanas de todas las épocas. También pueden consultarse en
este Corpus los textos donde aparece Minotauro, y los de
Antico por Antioco. Me voy a referir con frecuencia a esta obra. Me
atrevería a añadir que en el mito de Pasifé con el toro se
historia la obsesión de hombres y mujeres con el tamaño del pene; pene mirado con asombro en vida del toro y
muy útil y apreciado póstumamente como vergajo (de verga).
[6]. Corpus del español
(buscar miner* para las diversas grafías y múltiples
referencias. La referencia a la virginidad de la diosa
recogida por Alfonso de Palencia en (Universal vocabulario de latín
en romance.)
Sempronio (el Anónimo Autor), despiadado iconoclasta, convierte a la diosa virgen y pura, de un nacimiento inmaculado,
en "perra," verdadera blasfemia, injuria injustificada a la gran diosa y la cultura grecorromanas. Y el autor debía saberlo. Algún propósito especial debía dominar su mente para tamaños disparates.
Antes de la invasión automovilista en nuestras ciudades y pueblos, el apareamiento de perros era el espectáculo de
mayor atracción en las calles de los pueblos, especialmente para la chiquillería. Los chavales se avisaban de dónde había perros pegados, para acudir a arrearlos con premura y verlos sufrir mientras aquellos se deleitaban entre gritos y carcjadas . Con las invasión del automóvil el perro se ha recluido en el hogar con sus dueños y ha perdido la libertad y autonomía caninas de que gozaba en tiempos de Calisto y Sempronio. Y el lector de nuestros días que haya crecido en una cultura de perro-mascota, se encontrará en desventaja en la reconstrucción de imágenes de "perra" como mujer promiscua, como aquellas perras de antaño cuya camada de media docena de cachorros podia implicar a cinco o seis padres diferentes.
Si más arriba, al hablar del la longitud del pene del toro, comenté en la nota anterior sobre la obsesión humana con un pene de largo tamaño, valga aquí señalar que el autor satiriza en el prolongado coito canino la apetencia humana por un coito de mayor duración y este sería otro factor de influencia en la sustitución de el can por Ulcan.
[7].
Celestina, Auto I: ′Minerva con el
can′," NRFH, VII, 1954, pp. 470-474. A Sempronio
no le preocupaba tanto la verdad del aserto, como el encontrar
diosas paganas a quienes atribuirles actos de bestialismo, y que
sirvieran como premisas a la siguiente acusación sobre la abuela de
Calisto con el ximio. [8].
(Vulcano, la grafía más abundante,
aparece en muchos textos medievales como Vulcan, Bulcan, Bolcan,
Vlcan, Ulcan, pronunciado en estos casos Ulcan). Cf.
Corpus del español.
(buscar, para las diversidad de grafías y noticas
*ulca*). Hay comentaristas, Miguel Marciales y
Lozano-Renieblas, que han rechazado la propuesta de Green con base
en la inexistencia de la grafía Vulcan en la tradición
medieval castellana. [13].
Erich von Richthofen, "Lo de la ′abuela con el ximio′: otra expresión
humanística y caballeresca (de LC)?" Cuadernos para
Investigación de la Literaturra Hispánica 5 (1983): 133-34.
La ingeniosa sugerencia de este corto artículo no contó con la
debida atención de los críticos, quizás porque el autor se limitó a
hablar de la existencia del adjetivo eximius en latin sin
documentar su empleo en castellano con anterioridad a La
Celestina. Joan Corominas, por su parte, data la entrada de
eximio en 1438 con Enrique de Villena (?) (Breve
diccionario etimológico de la lengua castellana. Madrid:
Gredos,1967). El Corpus del español de Mark
Davis recoge eximia en Tratado de la reformación
de la ánima de Pero Díaz de Toledo (n. 1480): Esto se
dize que fizo aquel uaron
de eximia sabieza Moysen del qual entre
todas las gentes es el mayor nombre en sabieza (buscar
eximia ). Búsquese, también en el Corpus, eximius y
eximio para mayor documentación. [14]. La
Eneida traducida, Bib. Nacional (Madrid), ms. l874, fol. l30
vto. [15]. Inclinado como estoy a respetar
otros textos externos que nos hablan del Enrique IV como el
Impotente, y como tal es conocido hoy, no me opondría a aceptar,
para salvar la "impotencia" del rey y el noble linaje de
Calisto, que la abuela y/o abuelo de éste fueran miembros de la
nobleza, miembros de la Corte. La vida promiscua de Enrique IV
aceptaría que la abuela de Calisto, según Sempronio, hubiera sido
una de sus amantes. Finalmente, tanto la Crónica Castellana,
anónima, y la de Alonso de Palencia hablan de “
&dquo;amantes del rey,
entre las que se cuentan las damas de honor de la reina, Catalina
de Sandoval, Guiomar de Castro, y Beatriz de Vergara . [16]. Enrique
IV, mono. Cliquear aquí para información sobre la
fealdad de Enrique IV, a quien algunos tildaban de mono.
Si algún editor de La Celestina se hubiera apercibido de
esta noticia de la Crónica, la habría incluido entre las
notas al texto; estoy seguro de que en tal caso la crítica se habría
encauzado por derroteros muy diferentes. Por ejemplo, puede que se
hubiera propuesto escribir la enmienda del texto, como "el Ximio,"
como un doble apodo del Impotente: Con respecto a la violencia y la muerte, ubicuos en el resto de
la Tragicomedia, hay que decir que brillan por su ausencia
en el Acto I. De 193 vocablos afines controlados en La
Celestina solo se encuentran tres en el este Acto I, lo que me sirvió como en uno de
los varios criterios para proponer la existencia
de tres autores en la La Celestina. Entre los comentaristas, Miguel Marciales
propuso que el cuchillo debía entenderse como
cuclillo, es decir, cornudo. Interesante propuesta que
parece imitar a la anterior de el can por Ulcan; el inconveniente
es que mientras en ésta se sustituye un vocablo desconocido por otro muy
común, cuchillo y cuclillo son vocablos igualmente comunes
(en todo caso cuchillo más común que cuclillo), por lo tanto, sin razón para que Sempronio, los confundiera por etimología popular.
[18]. Testiculus. i. por el cojoncillo Testis
testis. por aquel mesmo Testis testis. por el testigo (Antonio de Nebrija,
Dictionarium latino-hispanicum, buscar
cojoncillo).
Se suele explicar que testigo y su larga familia
semántica mantiene la referencia a la costumbre antiquísima, entre
hebreos, del "testigo" que solía poner la mano sobre los genitales
para jurar de la veracidad de su testimonio. En el Génesis (24, 2 y
9), Abrahán le ordena a su criado "Pon ahora tu mano debajo de mi
muslo ... Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de
Abrahán su señor, y juróle sobre el asunto..." En el Antiguo
Testamento "muslo" (femur en latín) es un eufemismo
frecuente por los genitales masculinos y femeninos (Gen 24,2 y 9;
47,29). A Lemuel se le avisa de que no entregue su muslo a las
mujeres (Prov. 31,3). A los descendientes directos se les denominaba
los procedentes del muslo del hombre (Ex 1,5; Jue 8,30, de
femore, en la Vulgata). En una maldición a la mujer fornicaria
(Núm 5,21), la increpa el sacerdote asegurándole que hará Dios que
se le pudra el muslo y que su vientre hinchado se raje en pedazos.
Mucho más sobre pie pierna, muslo, etc. como eufemismos por
los genitales, con abundante documentación, puede verse en mi
artículo sobre el milagro de Berceo "La
abadesa embargada por el pie"
En latín existen las palabras testis (= el que
testifica) y su diminutivo testiculus ( =testículo).
Algunos autores emplean también, con poca frecuencia,
testis en la acepción de su diminutivo. No se ha
encontrado, sin embargo, entre los autores latinos una explicación
sobre cómo testis --y su diminutivo-- adquirió una acepción
tan extraña a la primaria; de ahí que se haya especulado que, por
razón de alguna costumbre semejante a la hebrea, el diminutivo se
especializara para significar lo que tocaba el que daba testimonio:
los testículos. En castellano "testigo," el derivado directo del
diminutivo testiculus, adquiere la significación primaria
de testis; mientras "teste," el derivado de
testis, desusado, adquierió el signifiacado del diminutivo latino
testiculus.
Finalmente, dado que los escritores de la época eran tan conscientes de la etimologías, no me cabe duda que el Autor Anónimo, al juxtaponer los diminutivos testigo (cojoncillo) y cuchillo (colita), aludía,
con retintín, a las partes pudendas del abuelo mediante la bisemia connotativa de cariño y pequeñez.
[19]. En latín penis (= el pene) significa
primariamente cola o rabo, y una palabra común para designar el sexo
masculino era gladius (espada) y de ahí que el femenino
pasara a denominarse "vagina" (=vaina) donde se introducía la espada
o el cuchillo. La entada de pene en el español data, según el Corpus del español, de 1507 Primer viaje alrededor del mundo de Pigafetta, Antonio. (1480-1534) Buscar también *ulua; con el tiempo la vulva llegaría a denominarse también vagina, cultismo (raro en latín clásico con referencia a los genitales femeninos, aunque documentado ya en
Plauto).
Pene que Según Cicerón, (ad Familiares, 9,22) ya en su tiempo empezaba a especializarse en el sentido propiamente de "órgano del sexo," en su respectiva traducción del latín a las diversas lenguas europeas modernas, es de entrada relativamente tardía. Este fenómeno, en español, puede explicarnos el uso de términos vulgares, o
disfemismos como carajo y otros para designar el miembro viril en la Carajicomedia (carajo (57 veces; 2, en el Cancionero de Baena; pija (17) verga; (4). Es decir, que nuestros escritores, tras la notabilísima herencia linguística grecorromana, se encontraban en situación muy semejante a la de los que escribieron los textos bíblicos, en lo que respecta a la nomenclatura anatómica de los órganos sexuales: tenían que echar manos de eufemismos o disfemismos. Otros términos malsonantes relacinados anatomía sexual humana en la Carajicomedia, seleccionados al azar. son cojones (31) cojonadas (2) coño (60) hoder (28) pija (17) verga (4); Véanse aquí los centenares de términos empleados en el amplio mundo de habla hispánica para designar el pene .
[20].
Ha de tenerse en consideración que Nebrija da como traducción de
gladius y ensis, cuchillo y espada, como si los considerara
sinónimos. Sempronio podría haber puesto por testigo la espada del abuelo y haber
mantenido las mismas connotaciones (ver documentación en Corpus del Español,
buscando *aina, vagina, gladius, ensis, etc.). A propósito de estas asociaciones, recuérdese el refrán que recoge Correas: [22]. R. Soto
Rivera, "Celestina, la de la cuchillada" Exégesis, Año 11,
Número 33, y en Internet
. Puede consultarse también Floresta de poesías ...,
citada en la nota anterior; la obra lleva un buen índice donde se
incluyen palabras de interés como Espada, Punzón, Dar el acero,
Espuela, Espolón, Estoque, Hendidura. [23].
Debo la
referencia de Ausonio a Juan García Gutiérrez quien también me
recordó los versos de "Preciosa y el aire:"
ASTA
...
CAL.__ ¿Muger? ¡O
grossero! ¡Dios, Dios!
SEMP.__ ¿Y assí lo crees? ¿O burlas?
CAL.__
¿Que burlo? Por Dios la creo, por Dios la confiesso y no creo que ay otro
soberano en el cielo; avnque entre nosotros mora.
SEMP.__
¡Ha! ¡ha! ¡ha! ¿Oystes qué blasfemia? ¿Vistes qué ceguedad?
CAL.__ ¿De
qué te ríes?
SEMP.__ Ríome, que no pensaua que hauía peor inuención de
pecado que en Sodoma.
CAL. . __ ¿Cómo?
SEMP.__ Porque aquéllos
procuraron abominable vso con los ángeles no conocidos y tú con el que
confiessas ser Dios.
CAL.__ ¡Maldito seas!, que fecho me has
reyr, lo que no pensé ogaño.
SEMP.__ ¿Pues qué? ¿Toda tu vida
auías de llorar?
CAL.__ Sí.
SEMP.__ ¿Por qué?
CAL.__ Porque
amo a aquélla, ante quien tan indigno me hallo, que no la espero alcançar.
SEMP.__ ¡O pusilánimo! ¡O fideputa! ¡Qué Nembrot, qué magno Alexandre,
los quales no sólo del señorío del mundo, mas del cielo se juzgaron
ser dignos.
CAL.__ No te oy bien esso que dixiste. Torna, dilo, no
procedas.
SEMP.__ Dixe que tú, que tienes más coraçón que Nembrot ni
Alexandre, desesperas de alcançar vna muger ...
SEMP. __ ¿Escocióte? Lee los ystoriales...
COROLARIO
Imponiendo dichos lasciuos, rientes,
Atrae los
oydos de penadas gentes;
De grado
escarmientan y arrojan su carga.
N O T A S
Me complace informar al lector que la gran mayoría de la documentación,
y por cierto la más interesante, procede de fuentes autorizadas en
Internet; pretendo demostrar con ello que cada día este medio es más
rico en recursos y útil para el hallazgo de documentos raros de
bibliotecas de difícil acceso. Con un poco de paciencia y arte en la
formulación de preguntas en el buscador se pueden obtener resultados
sorprendentes. Debo advertir, por otro lado, que los URL citados
pueden haber sufrido alteraciones que frustran la conexión, algo así
como cuando vamos a la biblioteca y no encontramos el libro que
buscamos.
Desde el ordenador, sin moverse de su asiento, puede
cada cual convertirse en un auténtico "ratón de biblioteca," y
husmear por segundos o investigar sin prisa y sin límite de horario
multitud de bibliotecas virtuales alrededor del mundo. Invito a todos a consultar
Mi Biblioteca de Bibliotecas Virtuales
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La mayor injuria que puede hacerse a un
texto y a sus lectores es la sustitución de la palabra del autor.
Editores que han abogado elocuentemente por el mantenimiento de
el can y mayor de la tradición textual, rechazando
la enmienda de Ulcan y Marón, reemplazaron, en
contra de esa misma tradición, Antico por Anfión
hasta el punto de excluir Antico [escrito con mayúscula en
las primeras ediciones] de la lista de palabras en La
Celestina; una flagrante inconsecuencia. Celestina acababa de
nombrar al emperador y gran músico Adriano ... que faze aquella
vihuela fablar, a quien le sigue Antico, otro
emperador. Dice Celestina en alabanza de Calisto:
de quien se dize que mouía los árboles
y piedras con su canto
Editores posteriores nos ofrecieron otra solución que parece
reproducir, con visos de erudición, la anécdota del pueblo extremeño
(en este caso, etimologia cultista): Eras y Crato les
sonaba a Erasístrato, un médico legendario; y así fundieron
los dos personajes en uno, sin importarles que en el texto hubiera
pluralidad de médicos y verbos (para más datos informativos y
documentación, ver entre mis ensayos
"`Eras
e Crato médicos′: Identificación e Interpretación."
Es obvio que los
ejemplos de Sancho, los citados y los que cito más abajo, carecen de
la espontaneidad de los de Sempronio, incluso el de Celestina de
mayor del AUTO; en el caso de feo Blas se podría
haber esperado Fiero Blas; Cervantes, claro está, intentó y
consiguió parodiar este fenómeno del habla popular. Otros ejemplos
de Sancho (el uso de cursivas es mio):
-Mucho -replicó don Quijote-, porque de trecientos y
sesenta grados que contiene el globo, del agua y de la tierra,
según el cómputo de Ptolomeo, que fue el mayor
cosmógrafo que se sabe, la mitad habremos caminado,
llegando a la línea que he dicho.
Juan García Gutiérrez
contribuye con otro buen ejemplo de Sancho, donde resalta aún más lo
paródico:
-Por Dios -dijo Sancho-, que
vuesa merced me trae por testigo de lo que dice a una gentil
persona, puto y gafo, con la añadidura de
meón, o meo, o no sé cómo.
..............................
-Ésos no son gobernadores
de ínsulas -replicó Sansón -, sino de otros gobiernos más
manuales; que los que gobiernan ínsulas, por lo menos han de saber
gramática .
-Con la grama bien me avendría yo
-dijo Sancho-, pero con la tica, ni me tiro ni me pago,
porque no la entiendo. Cerró la noche, apresuraron el paso, creció en los dos
presos el miedo, y más cuando oyeron que de cuando en cuando les
decían:
-Caminad, trogloditas!
-Callad,
bárbaros!
-Pagad, antropófagos!
-No os quejéis, scitas, ni abráis los ojos,
Polifemos matadores, leones carniceros! ...
Y otros nombres
semejantes a éstos, con que atormentaban los oídos de los
miserables amo y mozo. Sancho iba diciendo entre sí:
-¿Nosotros tortolitas? ¿Nosotros barberos ni
estropajos? ¿Nosotros perritas, a quien dicen cita,
cita? No me contentan nada estos nombres.
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[9].
PAR. [habla con Celestina] ... Véole perdido y no ay cosa
peor que yr tras desseo sin esperança de buen fin y especial,
pensando remediar su hecho tan árduo y difícil con vanos consejos y
necias razones de aquel bruto Sempronio, que es
pensar sacar aradores a pala y açadón. No lo puedo sufrir. ¡Dígolo y
lloro!
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[10].
En el proceso de creación del autor, Tu abuela con el ximio es la proposición que genera
la elección del toro y el can, por sus peculiares "penes," para competir
con éstos en peculiaridad y extravagancia, como más adelante veremos. El
autor para convencerse y convencernos --o no-- decide apoyarse en los
ejemplos precedentes --toro y can-- creando un efecto de intriga,
jugando, en la "carajifarsa," con lo verdadero y lo falso, jugando con mitos
antiguos y sucesos contemporáneos, jugando con su propia mente y la de los
lectores. No obstante, seamos precavidos; poco importaba que Sempronio, u otro
cualquiera en su época, atribuyera prácticas de bestialiasmo a personajes
de leyenda, incluso dioses paganos; ahora bien, atribuirlos a personas
contemporáneas, en una sociedad cristiana, era otra cosa. Yo me atrevería
a decir, convencidísimo, que "ni en broma"
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[11]. Existe una conocidísima leyenda que recoge
San Pedro Damián (s. XI) en su De bono religiosi status et
variorum animatium tropologia: era el caso del "Conde
Gulielmus, quien tenía un querido mono que se convirtió en amante de
su esposa. Un día el mono se puso "enfadado de celos" al ver que el
conde se quedaba con su esposa; y por ello lo atacó fatalmente.
Damián afirmó que le fue narrado este incidente por el papa
Alejandro II; y se le mostró una criatura nombrada "Maimo", que
según ellos, era la descendencia de la condesa y el mono" (The Gallery of Birth
Hoaxes, en español). Puede verse una versión de la leyenda en
inglés,The
Gallery of Birth Hoaxes
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[12]. Los hispanistas Samuel G. Armistead,
and Joseph H. Silverman añaden algo a la documentación
muy externa a este tan castellano texto, para confesar muy
acertadamente que Tu abuela con el ximio debe referirse a
algun cuento aislado, pero bien conocido a los lectores
contemporáneos, que más tarde se habría perdido" ("It stands as an
isolated reference to some tale, otherwise well known to
contemporary audiences, that has subsequently been lost"), en “
&dquo;Algo
más sobre Lo de tu abuela con el ximio (La Celestina, I):
Antonio de Torquemada y Lope de Vega. Papeles de Son Armadans 205
(1973): 11-18.
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SEMP.__ Lo de tu
abuela con el Ximio, ¿Hablilla fué? En fin ... Desde el punto de
vista literario, me quedo con el texto que vengo explicando.
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[17]. En el romance "Gerineldo y la Infanta" se
habla de una espada que el rey puso entre los dos amantes para
que fuera testigo:
para que fuese testigo,
puso
la espada por medio
entre los dos atrevidos (vv.
31-32)
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¡Qué ruines cuchillos para
tan buena vaina!
Cuchillo. {{LAT. gladius.ij. culter.tri. sica.ae.}} Cuchillo
pequeño. {{LAT. cultellus.i.}} Cuchillo grande. {{LAT. ensis.is.
machaera.ae.}}.
Gladius. ij. por el cuchillo o espada. Gladium. ij. por
aquello mesmo. rarum Gladiolus. i. por el cuchillo pequeño.
Ensis. is. por el [ cuchillo ] o espada Ensiculus. i. por el
espada pequeña Ensiculus. i. por aquello mesmo.
Artiuus es espada o cuchillo de griegos.
gladius biceps. [ cuchillo ] de dos tajos o que corta de
cada parte.
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[21]. Blanckaert,
Steven. Lexicon medicum Halle, 1748, edición
facsímile.
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Huc iuvenis nota fertur regione
viarum et super incumbens nodis et cortice crudo intorquet
summis adnixus viribus hastam.
Aquí se encamina el joven por una ruta que conoce bien y,
tendiéndose sobre la esposa, blande con el impulso de todas
sus fuerzas una tosca lanza llena de arrugas y áspera de
corteza.
Haesit virgineumque alte bibit acta cruorem.
Híncase la lanza y en el hondo bebió la sangre virginal.
Ausonio, Centon nupcial trad. de Enrique Montero
Cartelle. Madrid:Gredos, 1990 (Sec. 10). Los interesados en un
contesto más amplio pueden leer la obra de Ausonio aquí. Otra
referencia de interés, con traducción al español, aquí.
Hoy se usa la expresion asta viril recogida en muchos diccionaro, como sinónimo de miembro
viril.
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aquel caer debajo y él sobre ella / y ella cobrirse y él arregazalla, aquel tomar la lanza y embocalla, / y aquel porfiar dél hasta metella. Algo me está por dentro creciendo como un río. Algo me está quemando como una llama viva. Siento como una espada caliente entre mis ingles. Una espada de fuego que incendia mis entrañas. Preciosa tira el pandero CUCHILLO ... CUCHILLITO con un cuchillito que apenas cabe en la mano pero que penetra fino por las carnes asombradas y que se para en el sitio donde tiembla enmarañada la oscura raíz del grito. |
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