VII. «COMED, CONDE, DESTE PAN  E BEVED DESTE VINO (v.1025)

   El escritor medieval heredó del bíblico y del pagano la añoranza de aquella Edad Aurea, en la que reinaba la más perfecta armonía entre los seres antagonistas de la naturaleza.  En sus sueños poéticos se despegaba del espacio y los sucesos cotidianos para remontarse a un mundo imaginado, que él poblaba de realidades en sus horas de contemplación.  El cristiano medieval se gozaba en contemplar al Orfeo de la Mitología junto al Daniel de la Biblia, rodeados ambos de fieras postradas en actitud de reverencia.  Orfeo y Daniel, uno al lado del otro, decoraban los muros de las catacumbas, donde se fecundaba la poderosa síntesis cristiana. 

   Cuando el pagano Virgilio cantaba en la Eneidaa su héroe Eneas, se sentía inducido a encomiar al intrépido «varón de armas» por su piedad -pius Aeneas-.  Cuando los cristianos adoraban al Mesías, admiraban en él al León de Judá (Apocalipsis, 5, 5) y al Cordero de Dios (Juan, 1, 29 et passim).  Y fue el mismo Cristo quien amonestaba a los suyos a ser «prudentes como serpientes y sencillos como palomas» (Mateo, 10, 16).

   El prototipo del hombre ideal, de herencia religiosa y literaria, era el hombre perfectamente equilibrado, león y cordero a un mismo tiempo; con mucho de serpiente, pero con no menos de paloma; guerrero y pacificador.  Hombre en quien contemplaba el poeta la concordia ideal de impulsos discordes. 

   Sobre este telón cultural, espiritual y estético ha de proyectarse al hombre ejemplar, ideal, de la primera ceración literaria castellana, el Cid Campeador.  Desde los primeros versos el Campeador, esto es «el guerreador, el vencedor»,¹ se nos presentaba llorando como niño desamparado:  De los sos ojos  tan fuerte mientre lorando (1); el queen buen ora cinxo espada no encontró otro refugio que el suspiro:  Sospiro mio Cid ,  ca mucho avie grandes cuidados (6).

   A la hora del combate el Campeador no se arredraría de pasar a espada a cuantos moros alcanzaba:

Tras la victoria, se mostraba perdonador e incluso preocupado por su buena reputación entre los enemigos:

   El autor, con su característica «visión optimista»,² comentaba que los moros y las moras de Castejón, al partir el Cid con sus mesnadas, salieron a despedirlos, colmándolos de bendiciones:

   Más adelante, en otro combate, los del Cid ganarían Alcocer, dando golpes sin piedat (604), dejando muertos en una hora y en un solo lugar a .ccc. moros (605).  Oigamos el recuento del Cid:

A esos pocos que quedaban con vida y a los que quedaban en sus casas, con un rasgo de compasión, los perdonarían; en vez de venderlos, se aprovecharían de sus bienes y sus servicios:

   Otra vez, al partir el Cid de Alcocer, referiría el autor que los moros y las moras quedaban llorosos y agradecidos, a la vez que rezaban por ellos:

   El autor de la Gesta trataba de moldear a un Cid Campeador equilibrado entre intensas tendencias opuestas, un héroe valiente y manso; su valor salvaría a su mansedumbre de caer en pusilanimidad; su mansedumbre salvaría a su bravura de convertirse en crueldad.

   ¿Consiguió el escritor su propósito?  Así lo creo yo.  Pero algunos críticos han encontrado escollos perturbadores:  uno, por no poder salvar la honradez del Campeador en lo que ellos llaman timo de las arcas; otro, en ese Campeador que, victorioso sobre el Conde de Barcelona, le encarceló y luego sometió a mofa sadística.

   En otro estudio expliqué el episodio de las arcas de manera que dejaba a salvo la honradez del Cid; ahora me interesa replantearme el episodio del Conde de Barcelona y analizarlo bajo dos luces literarias nuevas: la fuerza coercitiva del ayuno y la magnanimidad del héroe hacia el vencido.

   Con el episodio del Conde de Barcelona concluía el llamado Cantar del Destierro; su posición final le confiere una prominencia que es comparable a la posición inicial del episodio de las arcas.  El del Conde de Barcelona quería reafirmar una cosa por encima de todas las demás:  la lealtad del Campeador.  Así lo declara el propio autor en sentencia sumaria y concluyente:

   Por la Primera crónica general podremos apreciar el tono del pasaje del Conde de Barcelona, pues se hace resaltar en ella la compasión del Campeador, quien, en lugar de atormentar o abandonar a su prisionero de guerra, «mando… fazer muy gran cozina et adobar maniares de muchas guisas por fazer plazer al conde don Remond».³  El Conde de Barcelona aparece también bajo una luz favorable en el Cantar de la Afrenta, donde se hablaba de él como de buen señor :

   No obstante, hoy día es muy común entre los críticos conceptuar el episodio como artificio de que se vale el autor para burlarse de don Ramón y fustigar en él a toda la nobleza.⁴  Algunos se niegan a aceptar la interpretación bonachona de la Primera crónica general , por creer incongruente que en el Cid cupiera, tras la reciente batalla, un gesto tan generoso, tan compasivo.⁵  En ese caso era también incongruente la actitud agradecida de los moros vencidos. ¿Es que no es ilógica e incongruente la sustancia misma de que se nutre la poesía?  El pasaje del Conde ha de ser juzgado como ejemplo poético . 

   El episodio del Conde de Barcelona deberá ser interpretado como el pasaje de la niña de nuef años (40), como el de las dos archas (85), como los de las tomas de Casteio (435) y de Alcocer (553):  en función del engrandecimiento moral del héroe, como piezas que son de un mismo engranaje estructural.

   Como preámbulo al episodio nos contaba el autor cómo el desterrado Campeador, por aquellas fechas, merodeaba por las cercanías de Zaragoza.  Por todas partes, se nos dice con insistencia, circulaban rumores de las correrías de aquellos hombres del Cid:

   Al Conde de Barcelona le llegan noticias de que el Cid está haciendo incursiones en tierras que le son tributarias, y de que asi los trae tan mal (955); al enterarse se sintió muy ofendido:

   De esta manera el autor ha presentado en escena a un conde que se mueve a actuar motivado por unas noticias, unas acusaciones contra el Cid.  Recuérdese que el rey Alfonso desterró al Campeador debido también a ciertas acusaciones de enemigos malos (9).  El Conde de Barcelona era un hombre obstinado y no poco jactancioso; a las presentes acusaciones sumó sus propios rencores de agravios pasados, de los que nunca obtuvo la debida reparación.  Pensó, pues, que había llegado la hora de salir al encuentro al exiliado castellano y hacerle pagar por los anteriores ultrajes, al tiempo que sofocaba definitivamente a aquel puñado de vagabundos que merodeaban por su territorio:

   El Conde, como otros antagonistas de la Gesta , está lejos de parecer un fantoche irresponsable y temerario.  El temerario, en literatura, es autodestructor, y su derrota no repercute en la gloria del vencedor; al autor de Mio Cid le importaba mucho glorificar a su héroe.  Los enemigos de guerra del Cid eran hombres calculados; se mueven a pelear por razones convincentes, como las que expone el Conde de los asaltos del Cid a su honra y sus tierras.  Eran adversarios fuertes, ricos en pertrechos y hombres; a don Ramón le obedecían y por él luchaban largas filas de moros y cristianos:

   El autor, a lo César, sabía que cuanto mayor fuese el poder del enemigo, tanto mayor mérito reportaría destruirlo.  Los del Conde creyeron segura la victoria. El Campeador, entre tanto, andaba afanado en sacar ganancias de acá y de allá, por valles y sierras; se enteró de que el Conde de Barcelona andaba por allí cerca, dispuesto a presentarle batalla. Le mandó recado de que no entraba en sus planes saquear las tierras que tributaban al catalán:

   El lector no podría esperar que el Conde de Barcelona creyera en la palabra de aquel de quien el monarca había desconfiado hasta el extremo de proscribirle.  Don Ramón, como don Alfonso, se dejó llevar, en cambio, de las acusaciones de algunos malos mestureros (267):

   El autor de la Gesta , atento siempre a justificar la rectitud interior de su héroe, lo sitúa ahora en circunstancias de una guerra, a la que se veía forzado desde el exterior:

   El Cid, pues, se decidió a reunir a sus hombres para arengarlos y presentarles sus planes estratégicos.  Ellos no contaban más de un centenar, y habrían de enfrentarse con tropas muy numerosas.  Para ganar, cada uno de los del Cid habría de poner fuera de combate a tres de los del Conde. Para conseguirlo harían que éstos se lanzaran al ataque cuesta abajo, precipitándose montados sobre sus sillas coceras.  De esta manera, cuando los del Cid hirieran y derribaran a un caballo, los que seguían se tropezarían y atropellarían unos con otros, quedando impedidos entre cinchas y correajes:

   Se entabla la batalla.  Los hombres del Cid proceden según los planes fijados por su caudillo.  Hieren, derriban, vencen.  Curioso: en toda esta escaramuza no se habla de muertes o de sangre, como en las batallas contra los moros.  El peso de la acción gravita en el hecho de desmontar a los caballeros de don Ramón y de despojar a éste de su espada Colada, más el rico botín.  Da la impresión de que en esa batalla, más que la vida o la muerte, se ponían en juego el honor y la honra, cristalizados, como siempre, en las muchas riquezas ganadas. El propósito de la pelea lo había enunciado el Conde:

y lo confirmó el Cid:

El autor condensó el propósito de la batalla como lance de honor:

Ni siquiera se nos dice qué se hizo con los hombres del Conde.  La atención se enfoca sobre éste, quien en calidad de prisionero fue conducido por el propio Campeador a su tienda:

El Cid comisionó a hombres de su confianza a que guardaran a don Ramón.  El salió luego de la tienda⁶ a ver venir a los suyos, por todos lados, cargados con ricas ganancias.  Allí, al aire libre, se juntaron todos a festejar la victoria, y ofrecieron al Cid una gran comida al fuego.  En la tienda el prisionero no podía aguantar su rencor.  Los hombres del Cid se acuerdan, en medio del banquete, del distinguido prisionero y le llevan y sirven de aquella buena comida:

El Conde, muy folon , insultando a todos, se negó a probar bocado:

Don Ramón prefería morir a verse prisionero, en recuerdo de su humillante derrota.  Los criados contaron al Cid lo que pasaba.  Este entra entonces personalmente en la tienda con ánimo de persuadir al Conde a que coma.  Le ofrece su pan y su vino.  Le explica que si no quiere morirse de hambre dentro de la cárcel, habría de comer:

   En estas palabras del Cid puede verse un tono de jovialidad y camaradería y una intención de reconciliarse con el prisionero. Recuérdese que compartir el pan y el vino es el signo de comunión cristiana.  Pero el Conde no cedería fácilmente; era de veras muy folon .⁷  Rehusó, endurecido, esa señal de amistad, como había rehusado anteriormente creer en las intenciones del Cid (v. 979).  Don Ramón seguía prefiriendo la muerte a la prisión; el Campeador no le había ofrecido nada que pudiera hacerla cambiar de sentimiento:

Don Ramón hablaba en serio.  Tres días pasaron, y él sin probar la comida.  Los demás seguían celebrando la victoria; él, en prisión.  Mientras esas circunstancias no cambiaran, él no mudaría de propósito:

El Cid llegó a preocuparse, al temer que el Conde se le muriera en la cárcel si continuaba sin comer.⁸  Con el fin de que terminara don Ramón su ayuno, le prometió su libertad inmediata y la de dos de sus hidalgos:

   El Conde de Barcelona no puede dar crédito a sus oídos; no esperaba tal rasgo de liberalidad en el Cid, dada la opinión que de él tenía.  La agresividad del folon se amansa; maravillado, comenzó a alegrarse:

El Cid Campeador también se alegra y reafirma su promesa:

   Muchos son los críticos que han querido ver en las reiteraciones del comed del Cid una burla sarcástica del Conde, agravada por la testarudez de este último en rehusar.¹⁰  ¿Bajo qué canon literario era burla ofrecer pan y vino al prisionero hambriento?  Bajo todos los cánones convencionales es una obra de misericordia.  Uno de los críticos, J. Horrent, se mostraba poco satisfecho con la interpretación general y se preguntaba si el Conde no estaría tratando de conseguir algo del Cid:  «La alusión inhabitual que la Gesta hace a la comida parece indicar que ésta ha sido marcada por un incidente insólito.  ¿Quizá que el conde amenazara con no comer si sus instancias no eran escuchadas?»¹¹

   Exactamente.  Es cierto que la alusión a la comida era «inhabitual», al menos en las literaturas romances, por lo que hoy conocemos.  Es cierto, también, que había sido marcada por un incidente insólito: la derrota a cargo de los malcalzados del Cid y el consecuente encarcelamiento.  Asimismo lo es que el Conde de Barcelona trataba de coercer, de amenazar al Cid con su ayuno, si no escuchaba sus instancias.  ¿Qué instancias eran ésas?  Una vez que el Conde se decidió a comer sin titubeos cuando le fue prometida la libertad, hemos de deducir que era libertad o muerte lo que él deseaba. 

   Vayamos ahora por partes en el replanteamiento del ayuno del Conde, o, si se prefiere, de su huelga de hambre.  No encontramos, evidentemente, con un caso del uso del ayuno como medio de coerción para obtener la libertad; fue, además, un medio muy eficaz.  El uso del ayuno como medio coercitivo contaba con unos antecedentes viejos y largos en la India y, entre los países europeos y cristianos, en Irlanda, con la peculiaridad de que en ambas sociedades ese ayuno adquiría reconocimiento legal, de manera que el ayuno contra un individuo obligaba a éste, bajo ley, a atender la petición del ayunante.  No se sabe que en España o el resto de Europa, excepto Irlanda, tal tipo de ayuno fuera reconocido en las leyes del estado.¹²  No obstante, la práctica del ayuno coercitivo era conocida por sus muchos casos en las vidas de los santos irlandeses, de donde se extendió a romances arturianos, no faltando ejemplos de ese ayuno en el viejo francés.

   Realmente, el ayuno como medio de conseguir el inferior algo del superior es perfectamente congruente con el sentir biblicocristiano.  A lo largo de la Biblia y la tradición cristiana se da a entender que el ayuno es el último recurso de la criatura inerme para conseguir lo que quiere de su omnipotente Creador.  Por ejemplo, se dice en el libro de Judit (4, 11-12) que Eliaquín, sacerdote magno del Señor oirá vuestras preces si permanecierais por algún tiempo en ayunos y oraciones en su presencia.»  En uno de los evangelios apócrifos, el Protoevangelio de Santiago , se nos cuenta que Joaquín, el esposo de Ana, temeroso de no tener descendientes, se fue al desierto y se escondió de su mujer; levantó una tienda y ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches, diciéndose: «No descenderé ni a comer ni a beber hasta que el Señor mi Dios me visite; la oración será mi alimento y mi comida.»¹³  De san Enda de Arran se cuenta haber dicho estas palabras:  «No dejaré de ayunar hasta que Dios me conceda mi petición triple.» Tiene uno la impresión de que el ayuno viene a ser un arma eficacísima para conquistar al Dios de los Cielos.¹⁴  Por analogía, pudo desarrollarse entre los irlandeses la práctica del ayuno como coerción contra los poderosos de la tierra.  Estos poderosos, por su parte, no podrían negarse ante lo que el mismo Dios se doblegaba.  San Cadoc de Llancarvan emprendió en una ocasión un ayuno contra el jefe de una pandilla de enemigos, quien pronto cedió a los ruegos del santo.¹⁵

   En los romances arturianos la práctica del ayuno se secularizó más y más. La comida llegaba a rehusarse a veces por razones bastante triviales, pero no por eso dejaba de surtir efecto. Por ejemplo, en un romance latino sobre los reyes Arturo y Gorgol se refiere que, estando este último contando una historia, quiso interrumpir la narración y parar a comer, pero Arturo se negaba a comer hasta haber oído el resto; «aunque todos los dioses del cielo -decía- clamasen:  "¡Baja, Arturo, y come!", no bajaría ni comería hasta enterarme de lo que resta».¹⁶  Como referí antes, también en la literatura francesca medieval se encuentran casos de ayunos coercitivos.¹⁷

   A la luz, pues, de esta tradición literaria obtiene respuesta afirmativa la citada pregunta de J. Horrent.  El episodio del Conde de Barcelona se nos hace inteligible y significativo como adaptación lograda de ciertas tradiciones, formando como una galería con las otras adaptaciones del timo de las arcas y del león reverente, estudiadas también en estas páginas. 

   En el texto de la Gesta era evidente la hostilidad del Conde, que a todos sosañava (v. 1020); su decisión fue de no probar bocado mientras siguiera encarcelado por aquellos malcalzados, que le habían derrotado:

Donde dice me vencieron de batalla debe entenderse:  «me retienen como prisionero de guerra».  Si la razón del ayuno hubiera sido la derrota en sí, el Conde no hubiera comido nunca; de hecho comió al prometerle el Cid la libertad.  El Conde de Barcelona, qué duda cabe, se portó como auténtico folon hasta el final, y lograría por el ayuno doblegar la voluntad de aquel ante quien había sucumbido por las armas.

   El Cid le pondría, sí, en libertad, mas no le habría de devolver nada de los bienes perdidos.  Y le dio una razón:  la necesidad que de ellos tenía para mantener a sus hombres:

El Cid entra en un tono de lamentación confidencial, tratando de explicar al Conde lo duro de su situación:

   El Conde de Barcelona pareció comprender; no le importaba que el Cid se quedara con todo el botín de guerra.  Contento con su libertad, pidió agua para las manos; los criados, contentos a su vez de ver comer al Conde, se la traen prestos:

   Para mí que el autor de la Gesta trató de pintar a un conde de recia voluntad, y lo consiguió; a la vez quiso dotar al noble de exquisitos modales, pues, a pesar del hambre, no se olvidó de lavarse las manos, y lo consiguió.  El autor logró, sobre todo, dar a contemplar a un Cid lleno de valor y de bondad, compasión y justicia, hasta el punto de que convenció de su honradez incluso al más obstinado de sus enemigos.  Reconciliados ya el Campeador y el Conde, el diálogo seguía entre ellos con tonos de humor jovial y amables indirectas; bromas entre camaradas que se divierten con tomaduras de pelo, por el estilo de las entrecruzadas por Martín Antolínez y Raquel y Vidas, por Raquel y Vidas y el mismo Cid; divierten al público sin zaherir al personaje. 

   Al Campeador le daba gusto ver comer a don Ramón y a sus dos hidalgos:  ¡Dios, que de buen grado (1052) comían!  El Cid no ruega:  obliga a su huésped a comer todo lo que él creyera necesario; tras el prolongado ayuno, no le dejaría marchar si no era bien comido:
                Sobr'el sedie  el que en buen ora nasco:
                «Si bien non comedes, conde,  don yo sea pagado
                aqui feremos la morada,  no nos partiremos amos» (1053-55).

Aquel conde folon se tornó voluntarioso y agradecido:

Aquel conde, que no podía olvidar las viejas injurias del Cid,
                Lo de antes e de agora  todom lo pechara (980),

se acordaría para siempre del buen sabor de todo aquello:

   El magnánimo Cid, que le dijo que no le devolvería nada en absoluto de las ganancias del botín, no escatimaría en arrear ricamente a sus huéspedes a la hora de partir:

Es más:  en insuperable rasgo de cortesía, acompañaría al Conde y a sus dos hidalgos, personalmente, hasta el término del campamento, donde se despidió de ellos:

El Cid, generoso en sus obras, se muestra bromista en sus palabras; da las gracias al Conde por las ganancias que le proporcionó la pelea, recordándole que si algún día se volvía a encontrar con fuerzas (ya que de vez en cuando le daban impulsos de venganza), podrían tornar al combate, a ver quién ganaba:

   En respuesta, el Conde adopta un aire agridulce, como el del Cid; éste podía estar tranquilo por lo que a él tocaba:

Y sigue el comentario del juglar, que hace resaltar las prisas del Conde por salir de aquellas tierras, y su fondillo de miedo y de sospechas:  ¿y si se arrepentía el Cid de dejarlos ir en paz?  Fina penetración del autor en el alma de sus criaturas:

   Y el autor, que también conoce muy bien, íntimamente, al Cid, hace saber a todos que éste era un hombre leal, digno de la mayor confianza:

   El Cid Campeador logró ablandar la furia del Conde de Barcelona por medio de su bondad y su generosidad, las mismas cualidades que en el Cantar de las Bodas ablandarían la ira del monarca.  La justificación del Cid a los ojos del Conde es el preámbulo de su justificación ante los del rey.  El episodio del Conde no es, pues, un entremés extraño y chocante en la Gesta ; su tema es el tema de la obra total:  la justificación del Campeador, la exaltación de su valor y magnanimidad. 

   Don Ramón es un personaje convincente, en su testarudez y en su dignidad; su huelga de hambre es el primer ejemplo en Occidente, que yo sepa, de resistencia pasiva con fines políticos de libertad.  Los precedentes literarios de mayor o menor analogía eran numerosos.  Esperemos poder encontrar más; de todas maneras, es un tema que merece mayor investigación. 

   El Cid Campeador se condujo en todo como hombre de estatura ejemplar.  Su patrón de conducta se encuentra en las Escrituras, donde se dice de Dios que «resiste a los soberbios y concede su gracia a los humildes» ( Santiago , 4, 6; 1 Pedro , 5, 5); se encuentra en la Eneida (6, 851-53):  «Atiende tú, Romano, a gobernar a los pueblos con tu imperio; éstas serán tus artes:  imponer las normas de paz, perdonar a los vencidos y debelar a los altaneros.»  Nuestro Berceo alabaría a un buen obispo por ser «león para los bravos, a los mansos cordero» ( Milagros , 314 b ).  Más tarde, en sus famosas Coplas por la muerte de su padre , Jorge Manrique elogiaba así al maestre:

El episodio del Conde de Barcelona es un verdadero exemplum en el concepto medieval que definía Juan de Garland:  «dicho o hecho de alguna persona real digno de imitación»; cuenta, además, con la característica de servir del ilustración al carácter de los personajes, concretamente aquí de don Ramón y de Rodrigo Díaz de Bivar. 

1. Menéndez Pidal, En torno…, p.210.

2. La expresión es de J. Horrent en su comentario a la « Toma de Castejón», y más concretamente a los versos aquí citados (cf. su Historia …, p. 339). Aprovecho la ocasión para avanzar algo que se explicará con mayores detalles más adelante, y es que esa «visión optimista» es particularmente aplicable al autor de Mio Cid I; la visión del autor de Mio Cid II, más que optimista, era irónica, un tanto desengañada.

3. Primera crónica general …, p. 533 b , 27. Con respecto a la cantidad y la calidad de la comida que mandó servir el Cid, decía la Historia Roderici (de hacia 1110): «victualia quippe sibi largiter ibidem dari sollicite praecepit» (cf. Menéndez Pidal, CMC , II, p. 866).

4. En este estudio se harán referencias, de vez en cuando, al artículo monográfico de Th. Montgomery, The Cid and the Count of Barcelona , «Hispanic Review", 30, 1962, pp. 1-11; mi visión del episodio difiere esencialmente de la suya; véanse algunas citas con respecto a la fustigación de la nobleza: «The question arises as to why, of the Cid's enemies, this particular one was singled out for ridicule. A reason is not hard to find: all the figures ridiculed in the poem are not only outlanders, that is non-Castillians, and enemies of the hero, they are also ricoshomes . More specifically, they are counts, or members of counts' families" (p. 7). «The poet's grudge against this class constitutes one aspect of the famous democratic sense of the poem, which is echoed so often in Spanish literature» (p. 7). No me he podido explicar qué sentido democrático era ése; por otra parte, siempre he creído que en literatura ejemplar medieval lo que no fuese monarquismo se consideraría anarquismo; tenían pocos sistemas de donde escoger. Ni siquiera importa demasiado que protestaran en contra de la conducta de un rey dado, o de unos nobles en particular; pero hablar de democratismo por ello equivale a llamar anticlericalismo a la actitud de Berceo contra la conducta de ciertos obispos y clérigos. Tanta sal negra veía Montgomery en el episodio, que entre las conclusions decía: «the poet's eagerness to discredit the privileged nobility may have led him too far» (p. 10). C. Smith, de la misma opinion, decía: «The Cid is… deliberately offensive and cruel to the captured Count because of his rank» ( Did the Cid. ..., p. 525).

5. Th. Montgomery dice que los autores de la Crónica tomaron la escena de una copia de Mio Cid , pero la interpretaron de acuerdo a cómo el héroe debió actuar, generoso y perdonador; ¿no es así como el autor de la Gesta quería a su protagonista? El Cid de la Gesta es, para él, vengativo y burlón, opinión que sostiene a pesar de reconocer en el abuso del Conde ( abuse of the Count ) un elemento Nuevo y discordante en la obra (cf. pp. 4 y 10). Quisiera referir al lector a la interpretación de E. de Chasca sobre bueno en el verso 20: siempre significaba «bueno», menos en ese verso (véase ¡Dios, que buen …, nota 2, más arriba).

6. Menéndez Pidal dijo que el Cid tenía a su prisionero «junto a su tienda, pero fuera de ella»( CMC , II, p. 866); de acuerdo con ello, decía Montgomery: «placing the Count under guard near, but not in, the Cid's tent»(art. Cit., p. 8). Sin duda que esta opinión se origina de violentar el texto poético, con el fin de reconciliarlo con el de la Historia Roderici , donde se leía: «Roericus autem eum benigne recipere noluit, neque juxta eum in tentorio suo sedere permisit, sed foris extra tentoria eum custodiri a militibus suis jussit» (cf. CMG , II, p. 866). Sin embargo, el mismo Menéndez Pidal reconocía que: «A pesar de… coincidencias notables, el relato del Cantar y el de la Historia no pueden ser más diversos.»Las narraciones sobre el lugar del encarcelamiento son, de versa, divergentes. En la Historia se da a entender que los soldados traen al Conde hasta la tienda donde se encontraba el Cid, y éste rehusó recibirle dentro; en la Gesta se dice que el Cid cogió prisionero al Conde y lo llevó a su tienda (v. 1012), donde lo mandó custodiar (v. 1013); luego el Cid salió de la tienda (v. 1014), lo que implica, naturalmente, que habrían entrado todos. Además, ¿habríamos de creer que al Conde lo tuvieron amarrado a la intemperie Fasta terçer dia (1030)? ¿Para después concederle la libertad y despedirle con abundantes obsequios y ceremonias (vv. 1064-67)?

7. Creo de interés anotar la actitud del folon , que rehúsa aceptar la invitación del Cid, con un pasaje de Proverbios (9, 4-6), sobre la invitación de la Sabiduría a participar de su banquete: «El que es simple venga acá; al que no tiene sentido hablo. Venid y comed de mi pan y bebed de mi vino, que para vosotros he mezclado. Dejaos de simplezas, y vivid, y andad por la senda de la inteligencia.»Eso es: la invitación a comer el pan y beber el vino es el signo convencional, universal, del amor; no hemos de dudar de que el Conde era un simple, folon , que hablaba sin sentido; el Cid era un hombre dotado de gran sabiduría, hasta el punto de que doblegaría la obstinada mentalidad de su prisionero.

8. Quizá convendrá tener presente lo que dicen las Partidas sobre el tratamiento que se debe a los cautivos: «Naturalmente se deben los homes doler de los de su ley quando caen en cativo en poder de los enemigos"; «non los deben luego matar a sohora despues que los tovieren en prision, nin darles pena nin facer otra cosa porque mueran»(p. 2, t. 29, 1. 1). En la nota latina a esta ley (n. 1) se condena la práctica de los que tratan a sus prisioneros inhumaniter et crudeliter , hasta el punto de que los hacen morir de hambre ( quandoque fame perire faciunt ). Si el Conde hubiera muerto, pues, de hambre, todos hubieran creído que el Cid le había tratado con crueldad.

9. No cabe duda de que fue el Cid, no el Conde, el que cedió en la posición adoptada en un principio; Montgomery lo veía de otra manera: «After three hunger days, during which the feast undoubtedly continue, he cast away his last bit of pride and agreed, in effect, to whatever the Cid might demand. It is here, when he is completely dishonored and demoralized, that the poet takes him over and proceeds with great skill, to make a clown of him" (art. cit., pp. 5-6). Véase por los ojos buenos del Cid, ilustrándonos, otra vez, el sentir de las Partidas : «la libertad es la más cara cosa que el home puede haber en este mundo", con la nota en latín «Libertas carior est vita»(p. 2, t. 29, proemio); la ley segunda de la misma partida y título dice: «Quitar deben los homes a los que yacen en cativo por quatro razones: la primera porque place mucho a Dios de haber home dolor de su cristiano, ca segunt él dixo asil debe home amar como a sí mesmo quanto en la fe: la segunda por mostrar hi piedad natural que deben los homes haber daquellos que mal resciben, porque son de una natura et de una forma: la tercera por razon de haber gualardon de Dios et de los homes quandole fuere menester… Et sin todo esto deben los homes mucho parar mientes et temer la palabra que dixo nuestro Señor, que el dia del juicio darie gualardon a los que vieran en carcel et el acorrieran, et pena a los otros que non lo quisieran facer ( Matth ., cap. 25, v. 36). «En la nota Latina sobre deben se dice que se trata en este caso de una necesidad: «quando captivus est in periculo animae, vel corporis".

10. Menéndez Pidal hablaba de la comicidad del lenguaje del Cid en el diálogo con el Conde: «También emplea la comicidad el Mio Cid al final de su Cantar del Destierro, en la huelga del hambre que tozudamente comienza el conde de Barcelona, al verse vencido por las malcalzados del Cid; hay ahí juegos de palabras y pullas bromeantes del Campeador; desconfianza risible del conde»( En torno …, p. 208). C. Smith creyó que Menéndez Pidal se quedaba corto --aquí también como en el caso de Raquel y Vidas-- y recarga su comentario de tintas negras: «A further possible aspect of the Cid's deliberate cruelty to the Count seems to have escaped notice. When the Count goes on hunger-strike by refusing to touch any part of the great victory banquet which has been prepared for the Cid, the latter seems to taunt the Count with a reiterated comed/conde pun: in line 1025, Comed, conde, deste pan e beved deste vino, repeated in lines 1033, 1033b-1035, 1039, and 1054 by the Cid in direct speech, and used in narrative in line 1052. This sort of juxtaposition can hardly be accidental, and we must remember that the Cid was in punning mood ( a guida de muy franco, line 1068»( Did the Cid …, p. 525, nota). El juego paronomásico no es accidental, qué duda cabe, pero tampoco es burlesco, sino encarecedor.

11. J. Horrent, Historia …, pp. 37-38, nota 63.

12. La información sobre estos asuntos procede, fundamentalmente, de las siguientes fuentes: Fred Norris Robinson, Notes on the Irish practice of fasting as a means of distrain, en Putnam anniversary volume, Cedar Rapids, Iowa, 1909, pp. 567-583. Louis Gougaud, Devotional and ascetic practices in the Middle Ages, Londres, 1927, cap. Fasting in Ireland , pp. 147-158; quien esté interesado encontrará allí referencias bibliográficas.

13. Cf. Vangeli apocrifi , ed. P. G. Bonaccorsi, Florencia, 1948, p. 60, la version original griega; p. 61, la versión italiana.

14. F. N. Robinson hacía la siguiente especulación: «what appears to the modern Christian as a form of sacrifice and humiliation may once have been, in some of its aspects, a way of taking the kindom of heaven as it were by violence»(art. cit., p. 571). Dom Gougad comentaba: «on what religious conception was this custom based? Perhaps it is the idea of the great power of ascetism in general, or perhaps that of the supernatural power of fasting in particular, the practice of fasting, strongly recommended in Holy Writ, being judged particularly pleasing to God. Perhaps also those who acted in this manner were persuaded that God, in his goodness, would not allow a faithful servant to die of hunger, who, turning to him in such pressing need, had recouse to fasting and prayer»(op. cit., p.152); el autor trataba de explicar la actitud de san Enda en particular.

15. Relata el incidente Dom Gougaud: «In order to overcome a band of enemies againts whom no material resistance could be organized, St Cadoc of Llancarvan started a coercive fast against the chief of the band, who gave way very quickly»(op. cit., p. 154); véase también p. 157, nota 46).

16. En la versión latina: «Arture, descende et comede. Magnum est quod quaeris et pauci sunt qui illud agnoscunt, et cum tibi inde retulero, parum inde doctior habereris. Arturus. Etiam si omnes dii de cello clamarent: 'Arture descende et comede!' nec descendam nec comedam donec quod restat agnovero»(G. L. Kittredge, Arthur and Gorgolon , en Studies and notes in Philology and Literature , Boston, Harvard University, 1903, p.156. El editor del texto comentaba a propósito de la Resistencia a comer: «The compulsion is involved in the disgrace that befalls a host whose hospitality is rejected»(p. 210), y añade otro ejemplo que se le asemeja: «A striking instance of this method of moral suasion may be seen in one of Larminie's West Irish tales ( West Irish folk-tales , pp. 67-77). A great feast has been prepared for Finn by Pampogue, but he declares that 'he will not eat a bit until Pampogue grants him a request'. Pampogue replies that she 'will grant any request except to let her go to fight with the Blauheen Bloyë' --an expedition which she is sure will be his death. 'Unless you grant me that', says Finn, 'I will not eat any food.' 'Sooner than you should be without eating I will grant you even that', replies Pampogue»(pp. 210-211).

17. Dos ejemplos de ayunos coercitivos en la literatura medieval francesa pueden verse en los romances Lai d'Ignaure y Guillaume au Faucon ; consúltese «Melusine", 4, 1892-1893, pp. 56-57. El ayuno más estricto que el que imponía la regla o la Iglesia era conocido en latín como superpositio , practicado a veces por los santos en la cárcel (cf. Du Cange, Glossarium m , s. v. «superpositio").

18. A veces he llamado la atención sobre el empeño que el autor pone por justificar la Guerra que llevan a cabo los personajes; incluso el Conde de Barcelona justificaba su decisión de presentar batalla al Cid: primero, por reparar una injuria: tuerto me tovo grand (962) --las Partidas citaban el siguiente principio de santo Tomás: «nunquam est bellum justum, ubi nulla praecessit injuria, ut dicit S. Thom. 2. 2. quaest. 40. art. 1»(p. 2, t. 23, 1. 2, n. 3: «Tertia conclusio")--; Segundo, por correrle sus tierras: Agora correm las tierras que en mi enpara estan (964) --en la misma partida se considera Guerra justa «aquella que deben facer contra los enemigos que son fuera del regno que les quieren tomar por fuerza su tierra"--. Al Cid le vemos justificarse ante el Conde: el desterrado necesitaba, para vivir, prender de acá y de allá; la necesidad, según la mencionada partida, hacía justa la Guerra, apoyándose en la autoridad de Aristóteles: «ut propter necessitatem pugnetur, unde dicit Aristoteles, fac ut bellum sit ultimum opus tuum»(n. 2). Baste recordar, finalmente, que de acuerdo con las Partidas un vasallo podía incluso hacerle Guerra a su rey, entre otras razones, «porque pueda haber vida de aquella tierra onde es natural»(p. 4, t. 25, 1. 10).

19. El profesor Montgomery, en el artículo tantas veces citado aquí, pasó por altos estos versos que, significando el colmo de la generosidad del Cid, derrocan su tesis de un Cid resentido contra la nobleza, desconsiderado y vengativo.

20. En fin, el Conde, tan folon (960) antes de su encuentro con el Cid, se ha portado, al despedirse, como hombre muy franco (se dice en elogio de su nacionalidad, comparable al uso de Castelano (748, 1067). En Mio Cid II, reflejando el sentido de la benevolencia cidiana en Mio Cid I, don Ramón es llamado buen señor , a pesar de que perdió Colada (v. 3194). El sentido democrático de que hablan los comentaristas de este pasaje y su propósito satírico-burlesco no son justificables en el episodio ni siquiera desde el punto de vista historicista; y me apoyo en algo que refiere el mismo Montgomery sobre una de las hijas del Cid, que casó con un sobrino del Conde: «Not long after Tevar, a lasting alliance was formed between the Cid and his erstwhile victim and eventually, probably during the lifetime of the Cid, their families were united by the marriage of the Cid's daughter Maria to the Count's nephew" (art. cit., p. 8); es decir, valdría conceptuar el episodio como el primer paso hacia la Amistad entre la familia del Cid y la del Conde. Sobre las acepciones de franco , cf. Menéndez Pidal, CMC , II, p. 695.

21. Cancionero , ed. de A. Cortina, Madrid, 1966, p. 102. Cuán bravo y altanero fuera don Ramón, antes de la batalla, ha de comprenderse en función de sus tropas, tan superiores a las del Cid; se expresa en el texto poético y no faltan documentos externos que lo confirman: en la Chrónica del famoso cavallero Cid Ruy Diez Campeador , editada por Huber, leemos: «... E desque se juntaron con los moros, fueron tantos, que bien cuydavan que fuyria el Cid delante dellos: ca tenian los moros que los franceses eran los mejores cavalleros del mundo»(citada por Rubio García, Historia …, p. 49, nota 20; franceses = catalanes).